Ang mga haters ng nakaraang Soviet, na winawasak ang mga monumento sa V. I. Si Lenin, sa ilang kadahilanan ay nakalimutan nila na ang Ukraine mismo, sa loob ng mga hangganan ng 2013, ay isang produkto ng patakaran sa pagiging nasyonalidad ni Lenin, na dinagdagan ng isang mapagkaloob na regalong Khrushchev. Ang Novorossia, na inaangkin kung saan ang mga awtoridad ng Kiev ay hindi tumitigil bago ang halos isang taong pagpatay sa mga sibilyan, ang pagkawasak ng mga lugar ng tirahan at imprastraktura ng buong mga rehiyon, ay pinagkadalubhasaan at eksklusibo na naayos dahil sa pagpasok ng rehiyon na ito sa Imperyo ng Russia. Bukod dito, sa simula pa lamang ng pag-unlad ng mga lupain ng Novorossiysk, ang rehiyon ay pinaninirahan ng isang multinasyunal na populasyon. Dito, sa dating praktikal na walang laman na teritoryo, lumitaw ang yumayabong Greek, Serbian, German settlement. Pinag-usapan na namin ang tungkol sa kontribusyon ng Serbiano sa pagpapaunlad ng Novorossia, ngunit sa artikulong ito ay pag-uusapan natin ang tungkol sa mga Greek na gumawa ng pangalawang pinakamahalagang kontribusyon sa pag-areglo ng mga lupain ng Novorossiysk at kanilang pag-unlad pagkatapos ng Mahusay na Ruso at Little Russia.
Kahit na ngayon, ang mga Azov Greeks ay mananatiling pangatlong pinakamalaking pangkat etniko sa rehiyon. Ang mga pamayanan ng Griyego sa rehiyon ng Azov ang pinakamalaki sa puwang na post-Soviet, ang lugar ng compact na tirahan ng mga Greek people. Bilang isang katotohanan, lumitaw ang mga Greko sa rehiyon ng rehiyon ng Hilagang Itim na Dagat noong sinaunang panahon. Alam ng lahat ang tungkol sa pagkakaroon ng maraming mga kolonya ng Greece sa Crimea, sa delta ng ilog. Don (Tanais). Iyon ay, ayon sa kasaysayan, ang mga lupain na tinitirhan ng mga tribong Scythian at Sarmatian na nagsasalita ng Iran sa panahong iyon ay isinasaalang-alang ng mga Greek bilang isang larangan ng kanilang mga interes sa ekonomiya. Gayunpaman, ang aktwal na teritoryo ng rehiyon ng Donetsk (DPR) ay ganap na binuo ng mga Greek lamang noong ika-18 siglo. Ang kanilang hitsura dito ay bunga ng patakaran ng Imperyo ng Rusya upang pahinain ang Crimean Khanate at, kasabay nito, upang palakasin ang mga hangganan nito sa timog, na walang populasyon.
Mga Greko sa Crimea, Metropolitan Ignatius at ang ideya ng muling pagpapatira
Tulad ng alam mo, ang mga Greek ay bumuo ng pinakamalaking bahagi ng populasyon ng Kristiyano sa peninsula ng Crimean, kung saan sila nanirahan ng higit sa dalawa at kalahating libong taon. Sa kabila ng unti-unting Islamisasyon na nauugnay sa mas kanais-nais na mga kondisyon sa pamumuhay para sa populasyon ng mga Muslim sa Crimean Khanate, sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang mga Kristiyano ay bumubuo pa rin ng napakaraming mga naninirahan sa iba't ibang mga lungsod at nayon ng Crimea. Bilang karagdagan sa mga Greek, Armenians, Georgians, mga inapo ng Crimean Goths at Alans, si Vlachs (Romanians) ay nanirahan sa Crimea. Sa Crimean Khanate, ang mga pamayanan na hindi Muslim ay mayroong sariling autonomiya sa relihiyon. Sa partikular, ang populasyon ng Orthodokso ay bumuo ng isang magkakahiwalay na pamayanan na may sariling pamamahala ng sarili at sistemang panghukuman. Dahil ang wika ng pagsamba ay Greek, ang lahat ng mga residente ng Crimea na nag-angkin ng Orthodoxy ay unti-unting nakakuha ng pagkakakilanlan sa Greece, na hindi gaanong etniko bilang kumpidensyal sa likas na katangian. Historian M. A. Naniniwala si Aradjioni na sa loob ng dalawang daang paghari ng Ottoman sa Crimea, ang mga inapo ng iba't ibang mga grupong etniko na Crimean Christian ay naging malapit sa isa't isa na nabuo ang isang solong pambansang pamayanan ng mga Crimean Greeks (Aradjioni M. A. at mga taon ng XVIII - 90s ng ang XX siglo). - Simferopol, 1999.).
Ang pagpapalakas ng mga posisyon ng Imperyo ng Russia sa rehiyon ng Itim na Dagat ay humantong sa isang karagdagang pagtaas sa interes ng gobyerno ng Russia sa kapalaran ng populasyon ng Kristiyano ng Crimea. Ang mga tagumpay ng Emperyo ng Russia sa pulitika ng Crimea ay nahulog sa mga taon ng paghahari ni Empress Catherine II. Sa panahong ito nagsimula ang gobyerno ng Russia na magpakita ng higit na pag-aalala tungkol sa sitwasyon ng mga Crimean Christian. Una sa lahat, ito ay dahil sa mga takot tungkol sa unti-unting Islamisasyon ng Kristiyanong populasyon sa Crimea, na naganap. Pagkatapos ng lahat, marami sa mga modernong Crimean Tatar ay mga inapo ng mga Islamisadong Greko, Goth, Slav, Armeniano at iba pang mga Kristiyano na nanirahan sa peninsula. Sa ilalim ng direkta o hindi direktang presyon mula sa kapaligiran ng Muslim, ang mga Kristiyanong Crimean ay nagpatibay ng isang makabuluhang bahagi ng kaugalian, pananamit ng mga Muslim na Turko at maging, sa bahagi, ng kanilang wika. Noong ika-18 siglo, halos lahat ng mga Crimean Greeks ay gumamit ng wikang Crimean Tatar sa pang-araw-araw na buhay, at kahit na ang wikang Greek ay napanatili pa rin ng Simbahang Orthodox, sa ilalim ng impluwensya ng mga parokyano na nagsasalita ng Turko, ang wikang Crimean Tatar ay unti-unting tumagos sa simbahan. globo Kaya, sa wikang Crimean Tatar, ngunit sa mga titik na Griyego, aklat ng simbahan, naitala ang mga dokumento ng negosyo ng metropolis. Naturally, ang sitwasyong ito ay hindi nakalulugod sa mga lupon ng simbahan at mga sekular na awtoridad.
Sa simula ng 1771, si Ignatius (1715-1786) ay hinirang na bagong metropolitan ng Gotfei-Kefai diyosesis. Tulad ng isinulat ng istoryador na si G. Timoshevsky tungkol sa kanya, siya ay isang taong masigla, independyente, nangingibabaw; isang politiko na nakakaunawa nang mabuti sa mga usapin ng Crimea at Russia; isang makabayan sa mahigpit na kahulugan; nagpasya siya, gamit ang pangkalahatang kalagayan ng mga gawain, upang mai-save ang kawan hindi lamang bilang mga Kristiyano, kundi pati na rin bilang mga Griyego, na sa kaninong pagkabuhay at hinaharap ay malinaw na naniniwala siya - ito ang pangunahing ideya ng kanyang buhay”(Quoted from: L. Yarutskiy, Mariupol antiquity. M., 1991. S. 24.). Si Ignatius Gozadinov (Khazadinov) ay isang katutubong ng isla ng Fermiya ng Greece. Sa kanyang kabataan, siya ay dinala sa Mount Athos, doon siya kumuha ng monastic tonure, naordenan bilang pari, pagkatapos ay naging obispo, arsobispo, isang miyembro ng Ecumenical Patriarchal Synclite sa Constantinople. Si Ignatius ay naging Metropolitan ng Gotfei at Kefai pagkamatay ng nakaraang Metropolitan na si Gideon. Dahil sa naging pamilyar siya sa nakalulungkot na sitwasyon ng mga co-religionist sa Crimea, ang Metropolitan Ignatius noong Setyembre 1771 ay nagpadala ng isang sulat sa Synod ng Russian Orthodox Church, kung saan nagsalita siya tungkol sa mga maling pakikipagsapalaran ng mga Crimean Christian. Noong Nobyembre 1771, ang Metropolitan ay lumingon kay Catherine II na may kahilingan na tanggapin ang mga Crimean Christian sa pagkamamamayan ng Russia. Ang pangalawang liham mula sa metropolitan ay sinundan noong Disyembre 1772. Ang mga liham mula sa metropolitan ay maingat na isinaalang-alang ng gobyerno ng Russia.
Gayunpaman, ang tunay na sitwasyon ay nagsimulang magbago lamang noong 1774, kasunod ng pagtatapos ng susunod na giyera ng Russia-Turkish. Sa ilalim ng mga tuntunin ng kasunduang Kuchuk-Kainardzhiyskiy na nilagdaan sa pagitan ng Russia at ng Ottoman Empire, natanggap ng Imperyo ng Russia ang opisyal na karapatang kontrolin ang posisyon ng mga Christian people ng Ottoman Empire upang maprotektahan ang kanilang mga karapatan at interes. Ang impluwensyang pampulitika ng Russia sa mundo ng Silangang Kristiyano ay lumawak - sa mga Balkan Slavs at Greeks, Armenians, Georgians, Greeks ng Constantinople. Siyempre, kasama rin sa larangan ng interes ng Imperyo ng Russia ang pagpapalawak ng impluwensya nito sa malaking populasyon ng Kristiyano sa peninsula ng Crimean. Inaasahan ng Imperyo ng Russia, maaga o huli, na sa wakas ay mapailalim ang Crimean Khanate sa impluwensya nito, at sa paglutas ng problemang ito ang populasyon ng Kristiyano sa peninsula ng Crimean ay maaaring gampanan ng isang napakahalagang papel.
Sa parehong oras, pinag-uusapan ang krisis sa socio-cultural ng Christian Crimea, na kung saan ay lalong sumasailalim sa Turkisasyon at Islamisasyon, hindi ito dapat lituhin sa sitwasyong sosyo-ekonomiko ng populasyon ng Kristiyano ng Crimean Khanate. Sa ekonomiya, ang mga Greek, Armenians at iba pang mga Kristiyano ng Crimea ay hindi namuhay sa kahirapan. Bukod dito, sila ay isa sa mga pangunahing artista sa ekonomiya ng Crimean - ang pangunahing mga nagbabayad ng buwis, mangangalakal at artesano, magsasaka. Pinatunayan ito ng maraming mga pag-aaral sa kasaysayan na nakatuon sa pagtatasa ng sitwasyong sosyo-ekonomiko ng mga Kristiyanong Crimea sa panahon na bago ang kanilang pamamalagi sa mga lupain ng Emperyo ng Russia.
Ang mismong desisyon na muling manirahan, bagaman opisyal na hinabol ang layunin na mapanatili ang pagkakakilanlang Kristiyano ng populasyon ng Crimean at iligtas ang mga Kristiyano mula sa pang-aapi ng Crimean Khan, ay talagang idinidikta ng pagsasaalang-alang ng isang pampulitika at pang-ekonomiyang kalikasan. Una sa lahat, inaasahan ng Emperyo ng Rusya na mapahina ang baseng pang-ekonomiya ng Crimean Khanate sa pamamagitan ng pag-aayos muli ng mga Kristiyanong aktibo sa ekonomiya, na pangunahing mga nagbabayad ng buwis sa Khanate, sa teritoryo nito. Pangalawa, sa tulong ng pag-areglo ng mga Kristiyano ng timog at hindi naunlad na mga teritoryo ng Imperyo ng Russia sa lugar ng dating "Wild Field" sa Timog ng Russia, nalutas ang mga problema ng isang sosyo-demograpiko at pang-ekonomiyang kalikasan. Panghuli, tulad ng nabanggit ng E. A. Chernov, malamang na hiningi din ng Emperyo ng Russia na i-secure ang Crimea na isinama sa Russia sa hinaharap mula sa posibilidad na magkaroon ng mga kilusang autonomista ng mga Greko at iba pang mga lokal na Kristiyano, na ang katutubong populasyon dito at sa kaganapan ng likidasyon ng Ang Crimean Khanate at ang annexation ng Crimea sa Russia, ay maaaring humiling ng awtonomiya (Chernov EA Comparative analysis ng pag-areglo ng mga Greek sa Crimea at sa rehiyon ng Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271 #).
Ang ideya ng muling pagpapatira ng mga Greek at iba pang mga Kristiyano ng Crimea sa teritoryo ng Imperyo ng Russia ay suportado ng karamihan ng pinakamataas na mga hierarch ng simbahan ng peninsula. Dapat pansinin na sa kawalan ng mga sekular na kilusang sosyo-pampulitika, sa panahong inilarawan, ang klero ang may pangunahing papel sa pagtukoy ng mga alituntunin sa pananaw ng mundo ng populasyon ng Kristiyano sa peninsula at ang mga tagapagsalita para sa mga interes ng publiko. At, gayunpaman, ang ideya ng muling pagpapatira, suportado ng mga hierarch ng simbahan, ay humiling ng pagpapasikat sa gitna ng karaniwang populasyon. Ang pamangkin ng Metropolitan Ignatius, na si Ivan Gozadinov, ay nagsimulang lampasan ang mga Kristiyanong nayon ng peninsula ng Crimean, na pinupukaw ang mga residente para sa muling pagpapatira. Siyempre, lihim ang aktibidad na ito at hindi isinapubliko.
Ang daanan mula sa Crimea patungong Novorossiya
Noong Abril at Hunyo 1778, ang Batas ng mga Kristiyanong Crimea ay binubuo ni Metropolitan Ignatius. Ang Emperador Catherine II, na sumang-ayon sa kautusang ito, ay tinukoy ang teritoryo ng paninirahan ng mga Greek Christian - ang lugar sa pagitan ng mga ilog na Dnieper, Samara at Orel. Ang mga isyu ng direktang suporta para sa proseso ng muling pagpapatira ng mga Greek sa teritoryo ng Russia ay kinuha ng Imperyo ng Russia. Ang mga imigrante ay binigyan ng isang bilang ng mga makabuluhang benepisyo na idinisenyo upang matulungan silang umangkop sa isang bagong lugar - exemption mula sa mga buwis at pangangalap para sa isang panahon ng sampung taon, ang pagkakaloob ng awtonomiya ng teritoryo at relihiyon. Ang aktwal na tagapagpatupad ng muling pagpapatira ng populasyon ng Kristiyano mula sa Crimea ay hinirang na Alexander Vasilyevich Suvorov.
Ayon sa kumander, ang gobyerno ng Russia ay dapat na: magbigay sa mga imigrante ng transportasyon upang lumipat; kabayaran para sa mga bahay, pag-aari, kalakal ng mga nawalang mga tao na naiwan sa Crimea; upang magtayo ng mga bahay para sa mga nawalan ng tirahan sa isang bagong lugar ng paninirahan, habang binibigyan sila ng pansamantalang pabahay sa oras ng paninirahan; magbigay ng mga probisyon para sa paglalakbay at ang unang oras ng pamumuhay sa isang bagong lugar; upang matiyak ang proteksyon ng mga haligi ng mga imigrante sa kanilang pagdaan sa mga rehiyon ng steppe ng Crimea na may mga lugar ng mga nomad ng Tatar. Ang gobyerno ng Rusya ay tungkulin ang pagtatanggal sa mga Kristiyanong nasa pagka-alipin at pagkabihag ng mga Crimean Tatar. Ang mga dating bihag ay palayain at sumali rin sa natitirang mga nanirahan.
Gayunpaman, dapat pansinin na hindi lahat ng mga Kristiyanong Crimean ay tumanggap ng ideya ng muling pagpapatira sa teritoryo ng Imperyo ng Russia nang may sigasig. Tulad ng anumang nakaupo na naninirahan, ganap na ayaw nilang iwanan ang lupang tinahanan ng libu-libong taon, na naging mahal at pamilyar. Bukod dito, ang sitwasyong pang-ekonomiya ng populasyon ng Kristiyano sa Crimean Khanate ay talagang hindi masama, maliban na ang mga Kristiyano ay nagbayad ng malaking buwis. Tungkol sa mga isyu sa pulitika at pangkultura, tulad ng paglipat sa wikang Turko o unti-unting Islamisasyon ng mga Kristiyano, maraming ordinaryong tao ang hindi nagtanong sa mga ganitong problema - ang kanilang sariling kagalingang materyal ay higit na interesado sila.
Gayunpaman, nakamit ng mga hierarch ng simbahan ang kanilang layunin. Noong Mayo 22, 1778, ang Crimean Khan Shagin Girey naman ay nagpalabas ng isang atas na nagpapahintulot sa pagpapatira ng mga Kristiyano nang walang pamimilit. Noong Hulyo 16, 1778, ang pari ng Greece ay naglathala ng isang Manifesto, kung saan nanawagan sila sa kawan na lumipat sa Russia. Noong Hulyo 28, 1778, ang unang pangkat ng mga naninirahang Kristiyano ay lumipat mula sa Bakhchisarai, na binubuo ng 70 mga Greko at 9 na taga-Georgia. Ganito nagsimula ang tanyag na muling pagpapatira ng mga Kristiyano mula sa Crimea hanggang sa teritoryo ng Imperyo ng Russia. Ang proseso ng muling pagpapatira mismo ay tumagal mula Hulyo hanggang Setyembre 1778. Noong Setyembre 18, 1778, ang huling pangkat ng mga naninirahang Kristiyano ay umalis sa Crimea, kung saan mismo si Metropolitan Ignatius ay naglalakbay.
Sa kabuuan, sa panahon ng resettlement na inayos noong Hulyo - Setyembre 1778 at ang kasunod na independiyenteng paglalagay muli ng mga indibidwal na pamilyang Kristiyano pagkatapos ng Setyembre, 31 386 na mga Kristiyano ang umalis sa Crimea. Sa oras ng pagdating sa lugar ng ipinanukalang pag-areglo, ang bilang ng mga lumikas na mga tao ay tinatayang nasa 30,233 katao. Ang tinatayang komposisyon ng etniko ay ganito ang hitsura - 15,719 Greeks, 13,695 Armenians, 664 Georgians at 162 Volokhs (Romanians). Ang karamihan sa mga naninirahan ay nagmula sa mga lungsod ng Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, ang mga nayon ng Aloati, Shapmari, Komari at iba pa. Ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga numero ng mga umalis sa Crimea at sa mga nakarating sa lugar ng pagpapatira ay ipinaliwanag ng mataas na rate ng dami ng namamatay sa daan. Ang proseso ng muling pagpapatira mismo ay hindi maganda ang kaayusan, pangunahin dahil sa hindi kasiya-siyang pagtupad ng mga obligasyon nito ng gobyerno ng Russia. Ang resettlement ay naganap sa taglagas at taglamig, na may kaugnayan sa kung saan ang muling nanirahan ay nakaranas ng isang seryosong kakulangan ng maiinit na damit. Nagsimula ang mga lamig, ang dami ng namamatay sa mga matatanda at bata ay tumaas. Habang sinusundan ang ruta ng muling pagpapatira, maraming mga lumikas na tao ang nagpahayag ng hindi nasiyahan, ang ilan ay pinili na tumakas lamang pabalik sa Crimea. Tinatantiya ng mga istoryador ang pagkalugi ng mga Greko sa panahon ng muling pagpapatira sa lubos na kahanga-hangang mga numero mula 2 hanggang 4 libong katao. Naghihintay ng mga paghihirap sa mga migrante sa kanilang pagdating sa taglamig na lugar sa teritoryo ng mga modernong rehiyon ng Dnepropetrovsk at Kharkov.
Ang mga naninirahan sa pagdating mula sa Crimea ay nakarehistro sa Alexander Fortress (ngayon - ang lungsod ng Zaporozhye). Nakatira sila sa mga nayon at nayon sa rehiyon ng Ilog Samara. Ang pinuno ng muling pagpapatira, si Metropolitan Ignatius, ay nanirahan din doon, sa Desert Nicholas Monastery. Ang mga kondisyon sa pamumuhay sa bagong lugar ay iniwan ang higit na nais. Ito ay naka-out na ang teritoryo na orihinal na binibilangan ng mga settler ng Crimean ay nabuo at naipunan na. Sa lupain kung saan nanatili pa rin ang mga naninirahan, walang mapagkukunan ng tubig o kagubatan. Nitong Setyembre 29, 1779 lamang ang "Kautusan ni Prinsipe G. Potemkin kay Tenyente-Heneral Chertkov hinggil sa pag-aayos ng mga Griyego sa lalawigan ng Azov" ay inisyu, ayon sa kung aling mga bagong lugar ang inilaan para sa pag-areglo ng mga imigrante mula sa Crimea - sa baybayin ng Dagat ng Azov. Ang mga naninirahan ay nakatanggap ng 12 libong ektarya ng lupa para sa bawat nayon at hiwalay na 12 libong ektarya ng lupa para sa lungsod. Ipinagpalagay na ang mga naninirahan sa mga nayon ng Crimean, na sanay sa buhay sa kanayunan, ay manirahan sa bagong nilikha na mga nayon, at ang mga mamamayan - sa lungsod.
Distrito ng Mariupol
Sa unang bahagi ng tag-init ng 1780, ang mga Greek settler sa ilalim ng pamumuno ng Metropolitan Ignatius ay nagsimulang magtayo ng isang lungsod at mga nayon sa teritoryo ng baybayin ng Azov na inilaan sa kanila. Ang lungsod mismo ay itinayo sa lugar ng Kalmiusskaya palanca ng Zaporizhzhya Sich (ang Zaporizhzhya Sich ay nahahati sa mga palanque - distrito). Sinakop ng Palanka ang teritoryo mula sa itaas na bahagi ng Volchya River hanggang sa baybayin ng Dagat ng Azov at ginampanan ang pag-andar ng pagprotekta sa rehiyon mula sa mga posibleng pagsalakay ng Crimean Tatars o Nogais. Sa mga tuntunin ng bilang ng mga Cossacks, ito ang pinakamaliit na palanca ng Zaporozhye Sich - ang hukbo nito ay may bilang na hindi hihigit sa 600-700 Cossacks. Noong 1776, sa lugar ng nawasak na kuta na Domakha, nabuo ang Kalmiusskaya Sloboda, na tinitirhan ng dating Zaporozhye Cossacks, Little Russia, Great Russia at Poles. Ang populasyon nito ay maliit at noong 1778 mayroong 43 kalalakihan at 29 kababaihan. Noong 1778, ang lungsod ng Pavlovsk ay itinatag malapit sa pag-areglo, na kung saan ay magiging sentro ng distrito. Gayunpaman, noong 1780, nasa lugar nito na napagpasyahan na lumikha ng isang lungsod para sa mga nanirahan sa Crimean. Napagpasyahan na ilipat ang ilang mga residente na naninirahan dito sa iba pang mga pakikipag-ayos, na binabayaran ang mga ito para sa gastos sa pabahay at pag-aari. Noong Marso 24, 1780, ang nakaplanong lungsod ng Greece ay nakatanggap ng huling pangalan na "Mariupol" - bilang parangal kay Maria Feodorovna, ang asawa ng tagapagmana ng trono ng imperyo, si Tsarevich Paul (hinaharap na Emperor Paul I).
Noong Hulyo 1780, ang mga dumating na Greek ay nanirahan sa lungsod - mga imigrante mula sa Crimean Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava at Mariam (Mairem). Dalawampung nayon ng muling pagpapatira ang lumitaw sa paligid ng Mariupol. Labing siyam na nayon ay Greek, na naayos ng mga settler mula sa mga nayon ng Crimean Greek. Isang baryo - si Georgievka (kalaunan - Ignatievka) - ay naayos ng mga taga-Georgia at Vlachs (Romanians), na dumating kasama ang mga Greek settler. Tulad ng para sa Crimean Armenians, ang mga lugar para sa kanilang compact na pag-areglo ay inilalaan sa mas mababang mga lugar ng Don - ganito ang lungsod ng Nakhichevan (bahagi na ngayon ng Proletarsky District ng Rostov-on-Don) at maraming mga nayon ng Armenian na bahagi na ngayon ng Myasnikovsky District ng Rostov Region (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Crimea, Nesvetay).
Noong Agosto 15, 1780, isang solemne seremonya ay ginanap sa Mariupol bilang parangal sa pagkumpleto ng resettlement ng mga Crimean Greeks, pagkatapos na itinalaga ng Metropolitan Ignatius ang mga lugar ng konstruksyon ng mga simbahan ng Orthodox sa lungsod. Ang mga Greek settler ay nanirahan sa mga bahay ng mga residente ng dating Pavlovsk, na binili ng gobyerno ng Russia mula sa kanilang dating may-ari. Sa gayon, ang Mariupol ay naging sentro ng siksik na pag-areglo ng mga Crimean Greeks. Ang Metropolitan Ignatius, na bumaba sa kasaysayan ng simbahan at ng bansa bilang Ignatius ng Mariupol, ay nakakuha ng pahintulot para sa mga Greko na manirahan nang magkahiwalay sa teritoryo ng Mariupol at mga kalapit na lupain, na may kaugnayan sa pagpapaalis sa mga Dakilang Ruso, Little Little Ruso at Zaporozhye Cossacks na dating nanirahan dito mula sa seksyon ng baybayin ng Azov na inilalaan sa mga Greek ay natupad. …
Ang lungsod ng Mariupol at ang mga nakapaligid na nayon ng Greece ay naging bahagi ng espesyal na distrito ng Mariupol Greek, na, alinsunod sa kasunduan sa pagpapatira ulit, ay inako ang isang compact na pag-areglo ng mga Greek kasama ang kanilang sariling awtonomiya sa panloob na mga gawain ng pamayanan. Dalawang pangkat ng mga Greko ang nanirahan sa teritoryo ng Mariupol Greek District - Greek-Rumei at Greek-Urum. Sa totoo lang, nakatira sila sa teritoryong ito sa kasalukuyang oras, na hindi pinapayagan sa amin, sa kabila ng makasaysayang likas ng artikulo, na magsalita sa nakaraang panahon. Ito ay makabuluhan na ang parehong mga etnonym ay bumalik sa parehong salitang "Rum", iyon ay - "Roma", "Byzantium". Parehong Rumei at Uruma ay mga Kristiyanong Orthodokso, ngunit ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang grupo ay nakasalalay sa eroplano ng wika. Mga Greeks - Sinasalita ni Rumei ang mga dayalong Rumian ng wikang Modern Greek, na nagsimula sa mga diyalekto ng Greek ng Crimean peninsula na laganap sa panahon ng Byzantine Empire. Si Rumei ay nanirahan sa isang bilang ng mga nayon sa baybayin ng Azov, at sa Mariupol ay nanirahan sila sa isang lunsod na bayan na tinatawag na Greek Company. Ang bilang ng mga Rumei ay tumaas dahil sa paglaon ng mga imigrante mula sa teritoryo ng Greece na maayos, na nanatili sa panahon sa ilalim ng kontrol ng Ottoman Empire at, nang naaayon, ay ang mapagkukunan ng paglipat ng mga Greek sa Imperyo ng Russia - sa unang autonomous ng Greek nilalang sa teritoryo ng Novorossia.
Nagsasalita ang Urum ng wikang Turko Urum, na nabuo bilang resulta ng daang siglo na paninirahan ng mga Greko sa Crimea sa isang kapaligiran na nagsasalita ng Turko at bumalik sa mga diyalekto ng Polovtsian, na pagkatapos ay dinagdagan ng mga dayalong Oguz, akin sa wikang Turkish. Sa wikang Urum, nakikilala ang mga diyaleng Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak at Oguz. Sa Mariupol, laganap ang dayalek na Oguz, na ipinaliwanag ng pag-areglo ng lungsod ng mga imigrante mula sa mga lungsod ng Crimean, na gumamit ng mga dayalek na Oguz ng wikang Crimean Tatar, na malapit sa wikang Turko. Ang mga residente ng mga lugar sa kanayunan sa mas malawak na lawak ay nagsasalita ng mga diyalekto ng Kypchak-Polovtsian at Kypchak-Oguz, dahil sa Crimea sa kanayunan, ginagamit ang mga diyalekto ng Kypchak ng wikang Crimean Tatar.
Ito ay makabuluhan na, sa kabila ng pagkakapareho ng Rumei at Urum bilang mga bahagi ng parehong mga tao ng Crimean, at kalaunan Azov Greeks, isang tiyak na distansya ang naobserbahan sa pagitan nila. Kaya, ginusto ng Urum na huwag manirahan sa mga nayon ng Rumian, ang Rumei sa mga nayon ng Urum. Marahil ito ay hindi lamang mga pagkakaiba sa wika. Ang ilang mga mananaliksik ay nagtatalo na ang Urum, sa kanilang pinagmulan, ay hindi gaanong mga inapo ng populasyon ng Greece ng Crimea bilang mga inapo ng iba pang mga pamayanang Kristiyanong Crimean - Goths at Alans, na nawala lamang ang kanilang mga pambansang wika at pinagtibay ang mga dialek na Turkic, ngunit pinanatili ang pananampalatayang Orthodox. Ang mga pamayanan ng Gothic at Alanian sa Crimea ay medyo marami at malamang na nawala nang walang bakas, kaya't ang puntong ito ng pananaw ay tila, kung hindi ganap na makatuwiran, pagkatapos ay karapat-dapat pansinin.
Pagsapit ng 1782, 2,948 mga naninirahan (1,586 kalalakihan at 1,362 kababaihan) ang nanirahan sa Mariupol, mayroong 629 na sambahayan. Ang populasyon ng distrito ng Mariupol ay 14,525 katao. Ang lokal na populasyon ay nakatuon sa kanilang karaniwang mga larangan ng aktibidad. Una sa lahat, ito ay ang kalakalan, pagbibihis ng balat at paggawa ng kandila, paggawa ng brick at tile. Ang pangingisda, pagproseso at pagbebenta ng mga isda ang naging pangunahing mapagkukunan ng kita para sa lokal na populasyon. Magkagayunman, noong 1783, nang ang Mexico ay idugtong sa Russia, ang ilan sa mga Greko ay pinili na bumalik sa kanilang dating lugar ng tirahan. Sila ang muling nagbuhay ng mga tradisyon ng kulturang Griyego sa peninsula ng Crimean at muling nabuo ang kahanga-hangang pamayanang Greek ng Russian Crimea.
Gayunpaman, ang karamihan sa mga imigrante ay nanatili sa distrito ng Mariupol, dahil ang isang sapat na napaunlad na imprastrakturang pang-ekonomiya ay nagsimulang mabuo dito at, nang naaayon, lumago ang kapakanan ng lokal na populasyon. Noong Oktubre 7, 1799, isang customs outpost ang itinatag sa Mariupol, na nagpatotoo sa dumaraming kahalagahan ng lungsod para sa Imperyo ng Russia at buhay pang-ekonomiya nito. Ang mga pagpapaandar sa pamamahala sa Mariupol ay ginampanan ng Mariupol Greek Court, na kapwa ang pinakamataas na pang-administratibo at panghukuman na halimbawa. Ang pulisya sa pagpapatupad ng batas ay namamahala din sa korte. Ang unang chairman ng korte ay si Mikhail Savelievich Khadzhi. Noong 1790, ang Mariupol City Duma ay nilikha na may isang pinuno ng lungsod at anim na patinig (representante).
Noong 1820, ang gobyernong tsarist, upang higit na mapalawak ang pagpapaunlad ng ekonomiya ng rehiyon ng Azov at madagdagan ang populasyon ng rehiyon, nagpasya na higit na manirahan ang timog-silangan na bahagi ng Novorossiya ng mga kolonyal na Aleman at nabinyagan na mga Hudyo. Ganito lumitaw ang kolonistang Mariupol at mga distrito ng Mariupol Mennonite, at sa paligid ng Mariupol, bilang karagdagan sa mga nayon ng Greece, lumitaw ang mga pamayanan ng Aleman. Sa Mariupol mismo, na orihinal na itinayo bilang isang pulos Greek city, pinayagan ang mga Italyano at Hudyo na manirahan, alinsunod sa pahintulot ng gobyerno ng Russia. Ang pagpapasyang ito ay ginawa rin para sa mga kadahilanan ng pagiging posible ng ekonomiya - ipinapalagay na ang mga kinatawan ng dalawang mga bansa sa pangangalakal ay may malaking ambag sa pagpapaunlad ng kalakal at sining sa Mariupol at sa kalapit na lugar. Unti-unti, nawala sa Mariupol ang pulos nitong mukha ng Griyego - mula noong 1835 Nakakuha ng karapatan ang mga Mahusay na Ruso at Little Russia na manirahan sa lungsod, na may kaugnayan kung saan sinimulang baguhin ng lungsod ang etnikong komposisyon ng populasyon. Noong 1859, nagpasya ang gobyerno sa huling likidasyon ng awtonomiya ng Greek. Ang isang distrito ng Greece ay nilikha bilang bahagi ng distrito ng Aleksandrovsky ng lalawigan ng Yekaterinoslav, at noong 1873 ang distrito ng Mariupol ng lalawigan ng Yekaterinoslav ay nilikha.
Ayon sa senso noong 1897, 254,056 katao ang nanirahan sa distrito ng Mariupol. Ang maliit na mga Ruso ay may bilang na 117,206 katao at umabot sa 46, 13% ng populasyon ng distrito. Ang dating titular Greeks ay lumipat sa pangalawang posisyon sa mga tuntunin ng bilang at umabot sa 48,290 katao (19.01% ng populasyon ng lalawigan). Sa pangatlong puwesto ang mga Mahusay na Ruso - 35 691 katao (14.05% ng populasyon). Sa iba pang higit pa o hindi gaanong kalaking mga pambansang pamayanan ng distrito ng Mariupol sa pagsapit ng mga siglo na XIX - XX. Ang Tatar ay kabilang sa 15,472 katao (6.0% ng populasyon ng distrito), mga Hudyo - 10,291 katao (4.05% ng populasyon ng distrito) at mga Turko - 5,317 (2.09% ng populasyon ng distrito). Ang hitsura sa teritoryo ng distrito ng Mariupol ng isang makabuluhang bilang ng mga Little Russia at Great Russia, na magkakasama na bumubuo sa karamihan ng populasyon, ay nag-ambag sa pagpapaigting ng mga proseso ng paglagom ng mga Azov Greeks sa kapaligiran ng Slavic. Bukod dito, ang mga lokal na dayalong Rumian at Urum ay hindi nakasulat, at alinsunod dito ang mga kinatawan ng populasyon ng Griyego ay tinuro sa Ruso. Gayunpaman, kahit na sa kadahilanang ito, ang Azov Greeks ay nagawang mapanatili ang kanilang sariling pambansang pagkakakilanlan at natatanging kultura, bukod dito, upang dalhin ito hanggang sa kasalukuyang panahon. Ito ay dahil sa pagkakaroon ng isang makabuluhang bilang ng mga nayon kung saan ang mga Griyego ay compact na nanirahan - Rumei at Urum. Ito ang kanayunan na naging isang "reserba" para sa pagpapanatili ng mga pambansang wika, kultura at tradisyon ng Greek.
Mga Greek sa Panahon ng Soviet at Post-Soviet
Ang pag-uugali patungo sa mga Azov Greeks sa panahong Soviet ng kasaysayan ng Russia ay magkakaiba-iba, depende sa tukoy na segment nito. Sa gayon, sa mga unang taong sumunod sa rebolusyonaryo, ang patakaran ng "katutubo", na naglaan para sa pagpapaunlad ng pambansang kultura at kamalayan sa sarili sa maraming mga pambansang minorya ng bansa, ay tumulong upang mapabuti ang sitwasyon ng mga Azov Greeks. Una sa lahat, tatlong mga pambansang rehiyon ng Greece ang nilikha - Sartan, Mangush at Velikoyanisolsk, na tumanggap ng awtonomiya ng administratibong teritoryo. Pangalawa, nagsimula ang trabaho sa paglikha ng mga paaralan na may wikang Greek, isang teatro, at paglalathala ng mga peryodiko sa wikang Greek. Ang isang teatro na Greek ay itinatag sa Mariupol, at ang pagtuturo sa mga paaralan sa kanayunan ay isinagawa sa Griyego. Gayunpaman, sa isyu ng edukasyon sa paaralan, isang malagim na pagkakamali ang nagawa, na kung saan ay nagkaroon ng negatibong epekto sa problema ng pangangalaga ng pambansang kultura ng mga Azov Greeks. Ang pagtuturo sa mga paaralan ay isinagawa sa wikang New Greek, habang sa mga pamilyang bata mula sa mga pamilyang Greek ng rehiyon ng Azov ay nagsasalita ng Ruman o Urum. At kung ang wikang Rumian ay nauugnay sa modernong Griyego, kung gayon ang mga bata mula sa pamilyang Uruman ay hindi madaling maunawaan ang pagtuturo sa modernong wikang Greek - kailangan nilang matutunan ito mula sa simula. Samakatuwid, maraming mga magulang ang pumili upang ipadala ang kanilang mga anak sa mga paaralan na may wikang Russian. Ang karamihan (75%) ng mga batang Griyego sa ikalawang kalahati ng 1920s - unang bahagi ng 1930spinag-aralan ang rehiyon sa mga paaralang wikang Ruso.
Ang pangalawang panahon ng pambansang kasaysayan ng panahon ng Soviet ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabago ng mga pag-uugali patungo sa pambansang minorya ng Greek. Noong 1937, nagsimula ang pagsasara ng mga pambansang institusyong pang-edukasyon, teatro, at pahayagan. Ang mga autonomous na rehiyon na pambansa ay natapos, nagsimula ang mga panunupil laban sa mga kinatawan ng mga intelihente ng Greece, at pagkatapos ay laban sa mga ordinaryong Greko. Ayon sa iba`t ibang mga mapagkukunan, humigit-kumulang na 6,000 Greeks ang ipinatapon mula sa rehiyon ng Donetsk lamang. Ang pamumuno ng NKVD ng USSR ay nag-utos na magbayad ng espesyal na pansin sa Greek national minority na naninirahan sa Donetsk at Odessa na mga rehiyon ng Ukraine, Crimea, Rostov region at Krasnodar Teritoryo ng RSFSR, sa Georgia at Azerbaijan. Nagsimula ang mga dakilang pagdakip ng mga kinatawan ng pamayanang Greek - hindi lamang sa mga ipinahiwatig na rehiyon ng bansa, kundi pati na rin sa lahat ng mga pangunahing lungsod. Maraming mga Griyego ang ipinatapon sa Siberia at Gitnang Asya mula sa kanilang tradisyonal na mga lugar ng paninirahan.
Ang sitwasyon ay nagbago lamang sa panahon ng Khrushchev, ngunit ang linggwistiko at pangkulturang pagsasama ng mga Azov Greeks, sa kabila ng kanilang interes sa mga etnograpikong tampok ng natatanging taong ito, ay nagpatuloy noong 1960s - 1980s. Gayunpaman, ang Soviet Greeks ay hindi nagtaglay ng anumang poot laban sa USSR / Russia, na matagal nang naging kanilang tinubuang bayan, sa kabila ng lahat ng mga politikal na pagkabagabag at kung minsan ay maling pagkilos ng mga awtoridad. Sa panahon ng Great Patriotic War, isang malaking bilang ng mga Greek ang nakipaglaban sa hanay ng regular na hukbo, sa mga detalyment ng partisan sa teritoryo ng Crimea at ng SSR ng Ukraine bilang isang buo. Mula sa teritoryo ng rehiyon ng Azov, 25 libong etnikong Greeks ang na-draft sa ranggo ng Red Army. Ang Greek village ng Laki sa Crimea ay ganap na sinunog ng mga Nazi para sa pagsuporta sa mga partisans.
Mahirap tanggihan ang malaking ambag ng mga Azov Greeks sa kasaysayan ng politika, ekonomiya at kultura ng estado ng Russia. Kabilang sa mga natitirang kinatawan ng Azov Greeks, na nakakuha ng katanyagan sa iba't ibang larangan, kinakailangan na pangalanan ang artist na si Arkhip Kuindzhi, ang unang rektor ng Kharkov University na si Vasily Karazin, ang taga-disenyo ng makina ng maalamat na T-34 tank na Konstantin Chelpan, ang sikat na unang babae - driver ng traktor na si Pasha Angelina, test pilot na si Grigory Bakhchivandzhi, General Major - Pinuno ng Kagawaran ng Komunikasyon ng Militar ng Pangunahing Naval Staff ng USSR Navy sa panahon ng Great Patriotic War na si Nikolai Kechedzhi, Hero ng Soviet Union, komandante ng platun Ilya Takhtarov at maraming iba pang mga kamangha-manghang mga tao.
Ang realidad pagkatapos ng Soviet ay naging masaya din para sa mga Azov Greeks. Marami ang lumipat sa Greece, kung saan, habang kumakanta ang sikat na kanta, "lahat ay naroroon." Gayunpaman, ang nakararami ay nanatili sa post-Soviet Ukraine, kasama ang lumalaking nasyonalismo at ang patakaran ng "Ukrainization" ng buong populasyon na hindi Ukrainian. Kailan sa 2013-2014. nagkaroon ng komprontasyon sa "Maidan", na nagtapos sa pagbagsak ni Pangulong Viktor Yanukovych at pagdating sa kapangyarihan ng Ukraine ng mga pulitiko na pro-Amerikano na nagpapanggap bilang mga nasyonalista sa Ukraine, ang populasyon ng silangang at timog na mga rehiyon ng bansa, pangunahing nagsasalita Ang Russian at historikal at pampulitika na alien sa mga Galician, na naging suporta sa bagong rehimen, ay nagpahayag ng kagustuhang mabuhay sa ilalim ng pamamahala ng gobyerno ng Kiev. Ang kalayaan ng Donetsk at Lugansk People's Republics ay na-proklama, nagsimula ang isang madugong digmaan. Sa malagim na sitwasyong ito, naalala ng maraming mga Azov Greeks ang kanilang matagal nang relihiyoso, makasaysayang at pangkulturang ugnayan sa Russia at mundo ng Russia, tungkol sa mayamang tradisyon ng kontra-pasistang paglaban ng mga Greek people. Maraming mga Greko ang sumali sa milya ng DPR. Kaya, sa ranggo ng milisya ay mayroon at namatay ang isang tag-ulat ng digmaan na si Athanasius Kosse. Sa kabila ng lahat ng mga pagkakaiba sa pulitika, isang bagay ang malinaw - walang bansa ang nais na manirahan sa isang pasistang estado, na ang layunin ay upang makilala ang diskriminasyon laban sa mga tao ng ibang mga nasyonalidad at bumuo ng kanilang sariling pagkakakilanlan sa pamamagitan ng pagsalungat sa mga kalapit na bansa at mga tao.
Gumagamit ang artikulo ng isang mapa ng pag-areglo ng mga Greko sa rehiyon ng Azov batay sa mga materyales ng: Chernov E. A. Comparative analysis ng pag-areglo ng mga Greek sa Crimea at sa rehiyon ng Azov.
