Sa proseso ng pagkahinog at sa kurso ng mga kaguluhan mismo, ang relihiyon at ang simbahan ay may malaking papel. Maaari natin itong makita sa mundo ngayon, halimbawa, sa panahon ng giyera sa Gitnang Silangan o ang paghaharap sa Little Russia (Ukraine).
Malinaw na sa sandali ng isang matinding krisis, ang mga kontradiksyon sa relihiyon ay palaging nauugnay sa mga kontradiksyong panlipunan (lalo na sa isyu ng hustisya sa lipunan) at mga interes sa politika at ginagamit ng mga magkasalungat na panig bilang isang banner na may isang malakas na impluwensya sa emosyon ng mga tao. Sa partikular, ito ay kung paano nagpatuloy ang pagdidiskrimina at paghamak ng "walang Diyos" na USSR.
Ang relihiyon at ang simbahan, perpekto, ay dapat magturo sa mga tao ng mga pangunahing kaalaman sa pagiging - mabuti at masama. Iyon ay, upang magbigay ng pangunahing mga konsepto ng pagkakaroon ng sibilisasyon, estado at mga tao. Pagkilala sa pagitan ng kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Sa kasamaang palad, sa Russia sa oras ng sakuna noong 1917 nawala sa simbahan ang pagkakataong ito, ang pangunahing pag-andar nito, at hindi mapigilan ni makapagpabagal ng paghati ng mga tao at ang pagkahinog ng kapwa poot sa iba`t ibang bahagi nito. Sa partikular, ang pagkamuhi ng lahi ng mga ginoo sa mga "boors" at pagkapoot ng mamamayan sa mga gentlemen-bar, burgis na kapitalista, pari, "gold-digger" at "lousy intellectuals".
Ang malalim na dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nakasalalay sa paghati ng relihiyon ng Romanovs at "reporma" ni Nikon. Sa ilalim ng Romanovs, ang pinakamagandang bahagi ng mga tao, ang pinaka-masipag, matuwid at may konsensya, ay napunta sa schism. Ang mga Lumang Mananampalataya ay napanatili ang mga pundasyon ng pananampalatayang Russia - kadalisayan, paghinahon, mataas na moralidad at pagtitiis sa espiritu. Ang Nikonianism ay naghari sa natitirang bahagi ng Russia. Mula sa sandaling iyon, unti-unting nawalan ng pananampalataya ang mga tao, at ang awtoridad ng simbahan ay nagsimulang humina. Naabot ng mga bagay ang punto na sa pagsisimula ng ika-20 siglo, ang mga pari ay isinasaalang-alang ng mga karaniwang tao na bahagi ng isang pakete ng mga mapang-api at nagsasamantala. Pag-aari ng Estado, ang Nikonian Christian ay nabubulok at lumiliit. Pinananatili ng relihiyon ang anyo nito, ngunit nawala ang maalab na kakanyahan nito - "Orthodoxy", "ang kaluwalhatian ng pravie-katotohanan" (isang pagbubuo ng sinaunang pananampalataya ng mga Rus-Russia at Kristiyanismo).
Nakumpleto ni Peter ang prosesong ito - natapos niya ang institusyon ng patriarkiya. Ang simbahan ay naging bahagi ng kagamitan ng estado para sa kontrol ng mga tao. Hindi nakakagulat na sa huli makikita natin ang nakawan, nadungisan at nawasak na mga templo, dambana, pinaslang na mga pari at monghe. Hindi ang mga pulang komisyon ang sumira kay Vera, namatay siya bago sila. Kung nakita ng mga tao ang kanilang likas at pinakamagandang bahagi sa relihiyon at simbahan, walang sinuman ang maglakas-loob na pumutok at lalapastangan ang mga dambana ng Russia.
Dapat pansinin na mula pa noong dekada 1990 ang lahat ay paulit-ulit na ulit - muli nating nakikita ang isang pagmamay-ari ng estado, walang laman na simbahan, "muling binuhay ang Orthodoxy," na higit na interesado sa pulos mga materyal na bagay, "pagbabalik" ng pag-aari, at mga agos sa pananalapi. Mayroong isang form - maganda, bagong mga templo at simbahan, isang masa ng mga muling paggawa, ngunit ang kakanyahan ay hindi. Hindi tinutupad ng simbahan ang pangunahing gawain nito - kung ano ang mabuti, kung ano ang masama. Samakatuwid, ang moralidad ng lipunan ngayon sa Russia ay mas mababa sa antas kaysa sa "walang diyos" na USSR. At muli nating nakikita ang pagkahinog ng isang bagong sibilisasyong sibilisasyon, estado at panlipunan.
Sa gayon, sa simula ng ika-20 siglo, ang simbahan ay lumala, naging hitsura at walang awtoridad sa mga tao na pigilan ang sakuna. Kung saan pagiging materialize, pagiging makalupa ng simbahan, klero ay naging isang mabigat na pasanin para sa mga magsasaka, isang pangunahing nakakainis sa mga tao. Kaya't, sa mga hatol ng mga bukid at malalakas na pagtitipon na nakatuon sa pakikipag-ugnay sa simbahan, sinabi ng mga magsasaka na "ang mga pari ay nabubuhay lamang sa pamamagitan ng pangingikil," kumuha ng pagkain at mga bagay, "magsikap, na parang, madalas na pumunta para sa pera na may mga panalangin …”Kumuha sila ng pera para sa mga libing, mga bautisong bagong panganak, pagtatapat, kasal. Ginamit sa ekonomiya, konstruksyon. Mga ministro ng simbahan, ang pari ay kumuha ng 7-10 rubles mula sa mahirap na magsasaka para sa libing, 10-25 rubles para sa kasal, atbp. Ang mga magsasaka ay kailangang magbayad nang literal para sa lahat, at nagsilbi pa ng iba't ibang tungkulin (halimbawa, magtayo ng mga bahay para sa mga churchmen) … Upang matantya ang mga gastos sa simbahan, kailangan mong malaman na ang pagbibigay ng pagkain para sa magsasaka sa kabuuan ay tungkol sa 20 rubles sa isang taon.
Sa parehong oras, ang mga paniniwala laban sa simbahan sa kabuuan ay hindi nangangahulugang pag-alis ng mga tao sa pananampalataya. Ang kahilingan ng mga magsasaka para sa simbahan ay socio-economic, hindi espiritwal. Sa partikular, sa mga tagubilin ng mga magsasaka sa State Duma noong 1907, nabanggit na ang pangangailangan na magtalaga ng isang tiyak na suweldo mula sa estado patungo sa klero upang mapatigil ang mga pangingikil sa mga simbahan, sapagkat ang mga pangingikil na ito ay pumipinsala sa mga tao at mamuno. sa pagbagsak ng pananampalataya.
Ang isa pang dahilan para sa sentimento laban sa simbahan sa mga taon ng rebolusyon ay ang aktibong pakikilahok ng simbahan sa pakikibakang pampulitika. Ang simbahan ay bahagi ng aparato ng estado at suportado ang gobyerno. Ang mga talumpati laban sa kanya ay anathema (sumpa). Ang mga pari na sumali sa mga hinihingi ng mga magsasaka ay pinahuli. Nasa mga taon ng First Russian Revolution (1905-1907), ang mga ulat ng isang napakalaking pag-alis ng mga manggagawa mula sa simbahan ay nagsimulang dumating mula sa mga diyosesis patungo sa Sinodo. Matapos ang estado ay sumali sa kontrahan sa mga magbubukid, ang napakaraming populasyon ng Russia, hinila rin nito ang simbahan sa hidwaan. Ang intelihente, sa kabuuan, maka-Western, liberal, may sakit sa nihilism, ay umalis pa sa opisyal na simbahan kahit na mas maaga pa.
Kaya, Ang simbahan na "kontrolado ng estado" ay bumaba kasama ang Russia ng Romanovs at ang awtoridad nito sa oras ng krisis noong 1917 ay mababa. Kaya, ayon sa mga conforsor ng militar, nang noong 1917 ang Pansamantalang Pamahalaan ay naglabas ng mga sundalong Kristiyano mula sa sapilitan na pagtalima ng mga sakramento ng simbahan, ang porsyento ng mga tumatanggap ng komunyon ay agad na bumaba mula 100 hanggang 10 o mas kaunti pa.
Sa parehong oras, dapat tandaan na hindi ito isang pag-alis mula sa pananampalataya, ngunit mula sa simbahan. Ang katuruang Komunista sa Russia, kasama ang "anarkistang magsasaka komunismo", ay higit sa pananampalataya. Sumulat si M. Prishvin sa kanyang talaarawan noong Enero 7, 1919: "Ang rebolusyonaryong sosyalismo ay isang sandali sa buhay ng kaluluwa ng mga taong relihiyoso: una sa lahat, isang paghihimagsik ng masa laban sa panlilinlang ng simbahan …".
Ang rebolusyon mismo ng Russia, ang pinakamalalim na kakanyahan nito, ay isang kilusang relihiyoso, kahit na isang kontra-simbahan. Ang Russian Bolshevism, katulad ng local, "ground", at hindi dinala mula sa labas, international, ay batay sa Russian matrix, ang civilization code. Ang Russian Bolsheviks ay nagsimulang magtayo ng isang sibilisasyon ng hustisya at katotohanan, matapat na paggawa, isang pamayanan ng mga taong nabubuhay ng budhi, pagmamahal sa kanilang kapwa, isang paraiso sa lupa. Samakatuwid, maraming mga nag-iisip ng Rusya, may pag-iisip na Kristiyano ay sabay na sumusuporta sa sosyalismo. Maraming mga nag-iisip ang nagsabi na ang Kanluran ay walang espiritu, at ang Soviet Russia ay lubos na relihiyoso. Ang estado ng sosyalista ay isang ideokratiko, sagradong estado. Ang sosyalismo ay isang pananampalatayang mesyaniko. Ang tagapag-alaga ng mesiyanikong ideyang ito na paniniwala ay isang espesyal na hierarchy - ang partido komunista.
Ang rebolusyonaryong pagtaas ay nagsilang sa manggagawang Ruso sa simula ng ika-20 siglo. Ang manggagawang Ruso na ito, ang core ng rebolusyon, ay isang kultura na produkto ng kaliwanagan at Orthodoxy, habang kasabay nito ay mayroon siyang isang aktibong posisyon. Nakatungo siya sa makalupang sagisag ng pangarap ng pagkakapantay-pantay, kapatiran at katarungang panlipunan. Ang manggagawa ng Russia, isang magsasakang pagsilang, ay nagpapanatili ng isang pang-cosmic na pakiramdam, isang koneksyon sa Diyos at ipinakilala ang vector ng totoong pagtatayo ng mga materyal na pundasyon ng "kaharian ng Diyos" (kaharian ng hustisya) sa mundo. Ang isang aktibong posisyon ay nangangahulugang pag-alis mula sa prinsipyo ni Tolstoy na hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan, ang Russian Bolsheviks ay handa na para sa karahasan, sa labanan para sa hustisya.
Ang klero, tulad ng iba pang mga pinagmulan ng dating Russia, ay nahati sa rebolusyon. Ang ilang mga hierarch ay nakita ang malalim na kahulugang sibilisasyon ng Oktubre, ang landas patungo sa kaligtasan at pagliligtas at isang sibilisasyon, sakuna ng estado. Ngunit sa pangkalahatan, bilang isang institusyon at isang mahalagang bahagi ng dating estado, hindi tinanggap ng Simbahan ang Oktubre. Ang ideyang estado ng Soviet ay hindi maiiwasang nagkalaban sa simbahan. Ang pagkakaroon ng dalawang "tagadala ng katotohanan-katotohanan" sa pantay na mga termino - ang mga institusyong inaangkin ang katayuan ng pinakamataas na hukom sa mga usapin ng kaayusan sa buhay - ay imposible. Samakatuwid, ang hidwaan sa pagitan ng simbahan at ng rehimeng Soviet ay nag-ambag sa pag-uudyok ng Digmaang Sibil.
Samakatuwid, sa panahon ng rebolusyon, ang simbahan ay hindi nagawang itaas ang paggawa ng masaker sa fratricidal bilang pinakamataas, puwersang pangkapayapaan. Siya mismo ang kumuha ng mga posisyon sa laban na ito sa gilid ng kilusang Puti, iyon ay, ang puwersa na hindi suportado ng mga tao. Tahasang tinutulan ng Simbahan ang rehimeng Soviet. Noong Disyembre 15, 1917, pinagtibay ng Konseho ang dokumentong "Sa Legal na Katayuan ng Russian Orthodox Church." Sumalungat siya sa mga prinsipyo ng kapangyarihan ng Soviet. Sa partikular, ang Simbahang Orthodokso ay idineklarang nangunguna sa estado, tanging ang mga Kristiyanong Orthodokso lamang ang maaaring maging pinuno ng estado at ministro ng edukasyon, kinikilala na ang pagtuturo ng Batas ng Diyos sa mga paaralan para sa mga anak ng mga magulang ng Orthodox ay sapilitan, atbp Noong Enero 19, 1918, isinama ng Patriarch Tikhon ang kapangyarihan ng Soviet. Bilang isang resulta, sinusuportahan ng karamihan sa mga klero ang kilusang Puti. Ang simbahan ay nagbayad ng isang kahila-hilakbot na presyo para sa pagkakamaling ito. Ang sitwasyon ay nagpapatatag lamang sa kalagitnaan ng 1920s.
Kinilala ni Patriarch Tikhon ang hindi magagandang patakaran patungo sa rehimeng Soviet na nagkamali at gumawa ng isang kompromiso sa mga Bolsheviks noong 1923 lamang, na nagsusulat ng isang "nagsisisi" na pahayag: "Mula ngayon, hindi ako kaaway ng rehimeng Soviet." Pagkatapos ay kinondena ng patriarka ang mga pagpasok sa kapangyarihan ng Soviet at pakikibaka laban dito, nanawagan sa simbahan na maging labas ng politika. Noong 1924, opisyal na nakumpirma ang pagkakasundo ng simbahan at ng gobyerno ng Soviet.
