Ang Tommaso Torquemada ay isang iconic na personalidad hindi lamang para sa Espanya, kundi pati na rin para sa buong Europa at maging sa Bagong Daigdig. Siya ay isang natitirang tao, at hindi lamang daan-daang mga gawaing pang-agham ang naisulat tungkol sa kanya - mula sa mga artikulo hanggang sa ganap na mga monograp, ngunit maraming mga dula, nobela, at maging mga tula. Halimbawa, ang mga linya na inilaan sa kanya ni Henry Wadsworth Longfellow:
Sa Espanya, manhid sa takot, Sina Ferdinand at Isabella ay naghari
Ngunit pinasiyahan gamit ang isang kamay na bakal
Grand inquisitor sa buong bansa.
Siya ay malupit bilang panginoon ng impiyerno
Grand Inquisitor Torquemada.
Ang ugali ni Longfellow sa bida ay medyo naiintindihan at hindi malinaw. Bago ang mga kahanga-hangang mambabasa, na parang buhay, ang itim na pigura ng isang malungkot na ascetic ay tumataas, na binago ang masayang Espanya, na pinainit ng southern sun, sa isang mapurol na bansa ng mga obscurantist at panatic na panrelihiyon na natatakpan ng usok ng mga apoy na nagtatanong.
Lumilitaw si Torquemada sa isang bahagyang naiibang pagkakatawang-tao sa drama ni Victor Hugo. Sinusubukan ng may-akda na maunawaan ang panloob na mga motibo ng kanyang bayani:
Ang hindi tumutulong sa mga tao ay hindi naglilingkod sa Diyos.
At gusto kong tumulong. Hindi iyon - napaka impyerno
Lalamunin lahat at lahat. Tinatrato ko ang mga mahihirap na bata
Sa duguang kamay. Pagsagip, subukan ko
At ako ay may isang labis na awa para sa mga nai-save.
Ang dakilang pag-ibig ay mabigat, tapat, matatag.
… Sa kadiliman ng aking gabi
Sinabi sa akin ni Christ: Pumunta! Pumunta ng matapang!
Ang layunin ay bibigyan ng katwiran ang lahat kung maabot mo ang layunin!"
Isa ring panatiko, ngunit hindi na isang makitid na pag-iisip na sadista.
Mayroong isang pangatlong pananaw, ayon sa kung saan ang Torquemada, tulad ni Richelieu sa Pransya, ay nakipaglaban para sa pagkakaisa sa pagdadalamhati ng isang bagong bansa na ipinanganak, na kung saan siya, tulad ng isang palaisipan, ay nagtipon mula sa magkakaiba at hindi masyadong magkatulad na mga bahagi. At ang Inkwisisyon ay naging isang paraan lamang: Si Torquemada ay magiging isang sekular na duke, ang mga pamamaraan ay magkakaiba, ngunit ang kalupitan ay hindi napunta kahit saan. Sumulat si F. Tyutchev tungkol dito (tungkol sa ibang tao at sa isa pang okasyon) noong 1870:
Pagkakaisa, - inihayag ang orakulo ng ating panahon, -
Maaari itong solder sa iron lamang at dugo …
Magagandang mga linya, ngunit sa katunayan, "bakal at dugo", aba, madalas na mas malakas kaysa sa pag-ibig.
Tradisyunal na pagtatasa ng pagkatao ni Tommaso Torquemada at ang kanyang mga aktibidad
Ang bayani ng aming artikulo, Tommaso de Torquemada, ay isinilang noong 1420 at nabuhay ng mahabang buhay kahit sa mga pamantayan ngayon, namamatay sa edad na 78 noong Setyembre 16, 1498.
Ilan sa kanyang mga kapanahon ang nakapag-iwan ng napakahalagang marka sa kasaysayan, ngunit ang markang ito ay naging madugo.
Ang manunulat na Pranses na si Alphonse Rabb sa kanyang akda na "Resume de l'hist oire d'Espagne" ay tinawag na Torquemada na "kakila-kilabot", ang kanyang kababayan na si Jean Marie Fleurio - isang "halimaw", si Manuel de Maliani - "isang hindi mabusog na berdugo", Louis Viardot - "a malupit na berdugo, na ang mga kalupitan ay kinondena pa ng Roma. " Si GK Chesterton sa librong "St. Thomas Aquinas" ay inilagay siya sa isang katulad ni Dominic Guzman, na nagsusulat:
"Ang pagtawag sa isang bata na Dominic ay halos kapareho ng pagtawag sa kanya na Torquemada."
Sa pangkalahatan, tulad ng isinulat ni Daniel Kluger:
Grand Inquisitor Torquemada
Ikinalat niya ang kanyang mga pakpak sa lunsod, Ang bonfires ay kasiyahan at galak sa kanya.
At maging ang kanyang apelyido, nagmula sa pangalan ng bayan kung saan ipinanganak ang hinaharap na Grand Inquisitor (isang kombinasyon ng mga salitang "torre" at "quemada" - "The Burning Tower"), tila nagsasalita.
Alternatibong pananaw
Gayunpaman, tulad ng madalas na nangyayari, sa nagkakaisang mga kaharian, ang mga gawain ng Torquemada ay hindi masuri nang malinaw, at may mga tao na lubos na nalulugod sa kanya. Sa Espanya ng mga taong iyon, mapapansin ng isang tao ang isang tiyak na pakikiramay at simpatiya para sa parehong Inquisition Tribunal at Torquemada. Marami ang lubos na naniwala na ang iglesya at ang mga aral ni Cristo ay nasa matinding panganib at nangangailangan ng proteksyon. Ang mga apokaliptikong kalooban na ito ay makikita sa sumusunod na maliit na larawan ng ika-15 siglo na "Kuta ng Pananampalataya":
Isang napapanahon ng mga kaganapan, ang tagasulat ng kasaysayan na si Sebastian de Olmedo ay lubos na taos-pusong tumatawag kay Torquemada na "martilyo ng mga erehe, ilaw ng Espanya, ang tagapagligtas ng kanyang bansa, ang karangalan ng kanyang order (ng mga Dominikano)."
Kasing aga noong 1588, nagsulat si Prescott sa Commentarii rerum Aragonensium:
"Sina Ferdinand at Isabella ay nagbigay ng pinakadakilang patunay ng awa at karunungan, kung kailan, upang mai-save ang mga erehe at mga tumalikod mula sa mga nakamamatay na pagkakamali, at din upang durugin ang kanilang pagiging mapagmataas, nilikha nila ang Holy Inquisition, isang institusyon na ang pagiging kapaki-pakinabang at merito ay kinikilala hindi lamang ng Espanya, ngunit ng buong mundo ng Kristiyano ".
Naniniwala ang mananalaysay ng Pransya na dalawampu't siglo na si Fernand Braudel na ang Inkwisisyon ay sumangguni sa "matinding pagnanasa ng karamihan."
May iba pang mga kadahilanan para sa katanyagan din ni Torquemada. Ang paghihigpit sa mga karapatan ng mga Hudyo at Moriscos ay nagbukas ng mga bagong trabaho para sa mga Espanyol na Kristiyano. Ang mga Hudyo at angkan ng mga taga-Moor na lumipat ay madalas na pinilit na ibenta ang kanilang pag-aari para sa isang maliit na halaga, ang bahay ay ibinebenta minsan sa presyo ng isang asno, ang ubasan para sa isang piraso ng lino, na hindi rin maaaring maging masaya ng kanilang mga kapit-bahay. Bilang karagdagan, ang kanilang mga kakumpitensya sa Genoese ay lubos na interesado sa pagbagsak ng maimpluwensyang mangangalakal at mga bahay sa pagbabangko ng mga inapo ng nabinyagan na mga Hudyo: mabilis nilang pinagkadalubhasaan ang isang bagong promising merkado para sa pagbebenta ng mga kalakal at serbisyong pampinansyal.
Ngayon, pinupuna ng ilang mga istoryador ang "itim na alamat" tungkol sa kapwa Espanyol na Inkwisisyon at Torquemada, na naniniwalang nilikha ito para sa mga layunin ng propaganda sa panahon ng Repormasyon, at naglalayon na mapahamak ang Simbahang Katoliko. At pagkatapos ay ang dakilang mga pilosopo ng Pransya ng Paliwanag at mga rebolusyonaryong manunulat ay sumali sa mga Protestante. Ang dami ng XVIII ng sikat na "Encyclopedia" ay naglalaman ng mga sumusunod na linya:
"Si Torquemada, isang Dominican na naging isang kardinal, ay nagbigay sa tribunal ng Spanish Inquisition ng ligal na form na mayroon pa rin at sumasalungat sa lahat ng mga batas ng sangkatauhan."
Ang mga may-akda ng modernong Encyclopedia Britannica ay nagbabahagi ng ganitong pananaw, na sinasabi tungkol sa Torquemada:
"Ang kanyang pangalan ay naging isang simbolo ng mga kakila-kilabot ng Inkwisisyon, pagkukunwari sa relihiyon at malupit na panatisismo."
Mga Biktima ni Tommaso Torquemada
Si Jean Baptiste Delisle de Salle ay sumulat sa kanyang librong Philosophy of Nature (1778):
"Ang Dominican, na tinawag na Torquemada, ay nagyabang na kinondena niya ang daang libong katao at sinunog ang anim na libo sa pusta: upang gantimpalaan ang engrandeng nagtanong na ito sa kanyang sigasig, siya ay ginawang isang kardinal."
Si Antonio Lopez de Fonseca, sa Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), ay nag-ulat:
"Ang Tribunal ng Inkwisisyon sa Torquemada, sa panahon ng paghahari nina Ferdinand at Isabella, mula 1481 hanggang 1498, ay nagpaslang sa 10,220 katao sa pusta; pinaandar ang mga imahe ng 6860 katao, at sinentensiyahan din ng mga galley at pagkabilanggo ng 97,371 katao."
Maximilian Schöll noong 1831:
"Si Torquemada ay namatay noong 1498; tinantya na sa labing walong taon ng kanyang panuntunan sa pagtatanong ay 8,800 katao ang nasunog, 6,500 ang sinunog sa anyo ng mga imahe o pagkamatay nila, at 90,000 ang pinarusahan ng kahihiyan, pagkumpiska ng mga pag-aari, habambuhay na pagkabilanggo at pagpapaalis."
Kaunting paglilinaw: sa katunayan, ang "patakaran sa pagtatanong" ni Torquemada ay tumagal ng 15 taon.
Si Friedrich Schiller, sa A History of the Netherlands Uprising Against Spanish Rule, ay nagsabi:
"Sa labintatlo o labing apat na taon, ang Spanish Inququis ay nagsagawa ng 100,000 pagsubok, pinarusahan ang 6,000 mga erehe na sunugin hanggang sa mamatay at gawing Kristiyanismo ang 50,000 katao."
Si Juan Anetonio Llorente, na siya mismo sa pagtatapos ng ika-18 siglo ay ang kalihim ng Tribunal ng Inkwisisyon sa Madrid, at pagkatapos ay naging unang seryosong istoryador ng Inkwisisyon, ay nagbibigay ng iba pang datos: sa ilalim ng Torquemada, 8,800 katao ang nasunog na buhay, sa halip sa iba pang 6,500 na nahatulan sa absentia, ang kanilang mga straw effigies ay sinunog, naaresto at pinahirapan ang 27,000 katao.
"Ang kanyang pang-aabuso sa kanyang hindi masukat na kapangyarihan ay dapat na pinilit siyang talikuran ang ideya ng pagbibigay sa kanya ng isang kahalili at kahit na sirain ang madugong tribunal, kaya hindi tugma sa kahinahunan ng ebanghelikal," sulat ni Llorente tungkol sa bagay na ito.
Para sa marami, ang mga figure na ito ay tila labis na sinabi. Halimbawa, naniniwala si Pierre Chonu na ang mga bilang ni Llorente "ay dapat na hatiin ng dalawa."
Si Abbot Elfezh Vakandar sa librong "Inkwisisyon" (1907) ay nagsulat:
"Ang pinaka-katamtamang mga pagtatantya ay nagpapakita na sa panahon ng Torquemada, halos dalawang libong katao ang nasunog sa stake … Sa panahon ng parehong panahon, labinlimang libong mga erehe ang nakipagkasundo sa Simbahan sa pamamagitan ng pagsisisi. Nagbibigay ito ng kabuuang labing pitong libong proseso."
Tinantya ng mga modernong iskolar ang bilang ng mga auto-da-fe sa ilalim ng Torquemada sa 2,200, halos kalahati sa mga ito ay "simboliko" - na, syempre, marami rin.
Kabilang sa mga nagkaroon ng positibong pag-uugali sa mga gawain ng mga Espanyol na inspisitor at Torquevemada ay ang tanyag na freemason, pilosopo at diplomat na Katoliko na si Joseph de Maistre.
Sa simula ng ika-19 na siglo, na tinutupad sa oras na iyon ang mga tungkulin ng embahador ng Sardinia sa St. Petersburg, sa "Mga Sulat sa isang maharlikang Ruso tungkol sa Inkwisisyon," sinabi niya na ang paglikha ng Inkwisisyon sa Espanya ay isang nagtatanggol na reaksyon sa ang banta ng mga Hudyo at Islam, kung saan, sa kanyang palagay, ay totoong totoo.
Si Juan Antonio Llorente, na nabanggit na namin, ay nagsulat:
"Maraming mga taga-Moor ang umampon sa paniniwalang Kristiyano nang walang kahihiyan o ganap na mababaw; ang kanilang pag-convert sa isang bagong relihiyon ay batay sa pagnanais na makuha ang respeto ng mga nagwagi; nang nabinyagan, nagsimulang muli silang magpahayag ng Mohammedanism."
Samantala, ipinahiwatig ni Adelina Ryukua sa librong "Medieval Spain"
"Noong Middle Ages, ang relihiyon ay katumbas ng batas (ang mga tao ay namuhay ayon sa mga batas ni Mohammed, ayon sa mga batas ng Hudyo o Kristiyano), naging isang kultural na kababalaghan lamang noong ika-20 siglo."
Iyon ay, ang isang tao na hindi sinusunod ang mga utos ng mga sagradong libro ng bansa kung saan siya nakatira ay itinuturing na isang kriminal ayon sa mga pamantayang medieval.
Si Wakandar, na naka-quote na sa amin, ay nagsulat:
"Kung talagang nais nating bigyang katwiran ang institusyon kung saan ang Simbahang Katoliko ay tumanggap ng responsibilidad noong Middle Ages (the Inqu acquisition), dapat nating isaalang-alang at husgahan ito hindi lamang sa mga kilos nito, kundi pati na rin sa paghahambing nito sa moralidad, hustisya at paniniwala sa relihiyon ng oras na iyon."
Sinasabi ng The Vatican's Catholic Encyclopedia:
"Sa modernong panahon, mahigpit na hinatulan ng mga mananaliksik ang institusyon ng Inkwisisyon at inakusahan ito ng taliwas sa kalayaan ng budhi. Ngunit nakalimutan nila na noong nakaraan ang kalayaan na ito ay hindi kinilala at ang erehe ay sanhi ng kilabot sa mga taong may pag-iisip, na walang alinlangan, na bumubuo ng nakararaming karamihan maging sa mga bansang pinaka-nahawahan ng erehe."
Narito ang opinyon ng istoryador ng Pransya at antropologo na si Christian Duverger:
"Hinahamon sina Ferdinand at Isabella na pagsamahin ang isang bansa na pinaghiwalay ng isang magkasalungat na kasaysayan at organisasyong pampulitika noong medyebal. Isang simpleng desisyon ang ginawa ni Isabella: ang relihiyon ay magiging semento ng pagkakaisa ng Espanya."
Ang istoryador ng Espanya na si Jean Sevilla ay nagsulat tungkol sa pag-uusig ng mga Hudyo sa Espanya:
"Ang Torquemada ay hindi isang produkto ng Katolisismo: ito ay isang produkto ng pambansang kasaysayan … Ang pagpapatalsik ng mga Hudyo - gaano man kagulat ito sa atin - ay hindi nagmula sa rasistang lohika: ito ay isang kilos na naglalayong makumpleto ang pagsasama-sama ng relihiyon sa Espanya … Ang mga haring Katoliko ay kumilos tulad ng lahat ng mga pinuno ng Europa noong panahong iyon, na nagmula sa prinsipyo: "Isang paniniwala, isang batas, isang hari."
At narito ang kanyang pagtingin sa "problema sa Muslim":
"Sa panahon ng Reconquista, ang mga Muslim ay nanatili sa teritoryong Kristiyano. Mayroong 30 libo sa kanila sa Aragon, 50 libo - sa kaharian ng Valencia (nakasalalay ito sa korona ng Aragonese), 25 libo - sa Castile. Noong 1492, ang pagbagsak ng Granada ay tumaas sa 200 libo ang bilang ng mga Moor na nahulog sa ilalim ng hurisdiksiyon nina Queen Isabella at Haring Ferdinand … upang makamit ang espirituwal na pagkakaisa ng Espanya, sa suporta ng Simbahan, pinangunahan ng mga haring Katoliko isang patakaran ng pagbabago … pagkabigo sa Kristiyanismo ay nabigo sa mga Muslim. Imposibleng pilitin ang isip: walang pinipilit na talikuran ang kanilang kultura at kanilang pananampalataya. Magandang aral ito. Gayunpaman, upang hatulan lamang ang Christian Spain para dito ay upang makagawa ng isang malaking pagkakamali. Sa panahong iyon, walang bansang Muslim ang nagparaya sa mga Kristiyano sa teritoryo nito. Ang sitwasyon ay eksaktong pareho sa ika-21 siglo sa isang malaking bilang ng mga bansang Muslim."
Totoo, sa ibang lugar ay inaamin iyon ni Jean Sevilla
"Ang Spanish Inquisition ay nanirahan sa Castile, isang kahariang Katoliko na may tradisyon ng pagkakaroon ng relihiyon. Si Alfonso VII (1126-1157), hari ng Castile at Leon, ay tinawag na emperor ng tatlong relihiyon … Ang mga Mudejars at Muslim na nanirahan sa teritoryo ng Kristiyano ay malaya sa kanilang relihiyon. Ganun din ang nangyari sa mga Judio."
Sa katunayan, sinabi ng Code of Laws ni Alfonso X:
"Bagaman tinanggihan ng mga Hudyo si Cristo, gayunpaman, dapat silang tiisin sa mga estado ng Kristiyano, upang maalala ng bawat isa na nagmula sila sa tribo na nagpako kay Cristo. Dahil ang mga Hudyo ay mapagparaya lamang, dapat silang tahimik, hindi publiko na ipinangangaral ang kanilang pananampalataya at hindi sinusubukang gawing Hudyo ang sinuman."
Gayunpaman, ayon kay Seville, si Torquemada ay gumanap ng positibong papel sa kasaysayan ng bansa: sa partikular, naitala niya ang kanyang mga katangian sa pagsasama-sama nina Castile at Aragon, at pagtanggal sa bagong estado ng labis na pagtitiwala sa Vatican.
Ang kontemporaryong pilosopo ng Ruso at teologo na si Andrei Kuraev ay tutol din sa "demonisasyon" ng mga inquisitor, na pinatutulan na "walang ibang korte sa kasaysayan ang lumipas ng maraming mga pinawalang-sala."
Ang istoryador ng British na si Henry Kamen sa kanyang librong "The Spanish Inqu acquisition" (1997) ay nag-uulat na sa 1.9% lamang sa 49,092 na mga kaso na kanyang sinisiyasat, ang akusado ay inilipat sa mga sekular na awtoridad para sa pagpapatupad ng parusang kamatayan. Sa ibang mga kaso, ang mga nasasakdal ay maaaring nakatanggap ng ibang parusa (multa, penitensya, obligasyon ng paglalakbay sa banal na bayan), o napawalang-sala.
Sa mga susunod na artikulo, makikita natin na kahit na ang medyo "banayad" na mga parusa na ipinataw ng mga tribunal ng Holy Inquicit ay hindi dapat maliitin. Nagsasalita tungkol sa mga pangungusap na kanilang naipasa, ang salitang "awa" ay maaaring ligtas na "ilagay sa mga panipi." Sa ngayon, bumalik tayo sa bayani ng aming artikulo.
Mga Conversos, marranos at tornadidos
Ayon kay Fernando del Pulgar (kalihim at "tagasulat" ng Isabella ng Castile at Ferdinand ng Aragon), si Tommaso de Torquemada, na tumayo sa pinuno ng Tribunal ng Banal na Opisina ng Inkwisisyon sa Espanya at nagsagawa ng malakihang pag-uusig sa mga Hudyo at si Moors, siya mismo ay inapo ng nabinyagan na mga Hudyo. Hindi ito nakakagulat, dahil sa halos parehong oras sa Castile, 4 na mga obispo ang nagmula sa mga pamilya ng mga pag-uusap ("mga nag-convert"), at sa Aragon 5 mga opisyal ng pinakamataas na ranggo ay nagmula sa kanila. Ang mga inapo ng mga kausap ng Castilian ay, halimbawa, si Chancellor Luis de Santanel, punong tresurero na si Gabriel Sanchez, may akda ng The Chronicle of Catholic Kings Diego de Valera, valet ni Isabella na si Juan Cabrero, at si Fernando del Pulgara, na binanggit namin. Bukod dito, ang iginagalang na Banal na Teresa ng Avila (maiugnay sa Mga Guro ng Simbahan) ay nagmula sa mga Hudyo: alam na ang kanyang lolo noong 1485 (noong panahon lamang ng Grand Inquisitor na si Tommaso Torquemada) ay inakusahan ng lihim na pagsunod sa mga ritwal ng mga Judio, kung saan siya ay ipinataw sa penance.
At sa Aragon sa oras na iyon, ang mga inapo ng "bagong mga Kristiyano" ay ang punong kalihim ng mataas na korte na si Felipe de Clemente, ang kalihim ng hari na si Luis Gonzalez, ang punong tresurero na si Gabriel Sanchez at ang bise-chancellor ng Aragon Don Alfonso de la Cavalieria.
Ang palayaw na kausap sa mga panahong iyon ay walang kinikilingan, hindi katulad ng iba na lumitaw sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo (pagkatapos ng pag-aampon ng batas tungkol sa kadalisayan ng dugo - limpieza de sangre): marranos ("marranas") at tornadidos ("tornadidos").
Ang pinaka-malamang na pinagmulan ng palayaw na marranos ay mula sa lumang ekspresyong Espanyol na "maruming baboy". Ang iba pang mga bersyon (mula sa Hebreong "maran atha" - "Ang aming Panginoon ay nagmula" at mula sa salitang Arabe na "ipinagbabawal") ay mas malamang, dahil ang salitang "marrana" ay hindi ginamit ng mga Hudyo o Muslim, ngunit ng mga Espanyol na may purong dugo, at nagdala ito ng binibigkas na negatibong semantang pagkarga.
At ang mga tornadido ay mga tagapagbalhin ng hugis.
Ang pagbinyag ng mga Hudyo sa pagtatapos ng XIV siglo (isang daang siglo bago ang inilarawan ang mga kaganapan) ay malayo sa mapayapa. Sa Seville noong 1391, sa panahon ng mga pogrom ng mga Hudyo, halos 4 libong katao ang pinatay, ang natitira ay pinilit na magpabinyag, ang kanilang mga sinagoga ay ginawang mga simbahan. Ang mga katulad na kaganapan ay naganap sa Cordoba at iba pang mga lungsod ng Espanya. Noong Enero 1412, bago pa man ipanganak si Tommaso Torquemada, isang "utos ng hindi pagpapaubaya" ay pinagtibay sa Castile, na nag-utos sa mga Hudyo na manirahan lamang sa mga espesyal na tirahan na napapalibutan ng mga pader na may isang pintuang-daan. Pinagbawalan sila mula sa isang bilang ng mga propesyon, kabilang ang medikal at parmasya, pagpapatakbo sa kredito. Imposibleng magdala ng sandata, tawaging "don", mapanatili ang isang lingkod na Kristiyano at makipagkalakalan sa mga Kristiyano. Bukod dito, ipinagbabawal silang umalis sa Castile. Ang mga hakbang na ito ay kapansin-pansing nadagdagan ang bilang ng mga Hudyo na nabinyagan, ngunit ngayon ang "pagbabalik-loob" na ito ay madalas na ipokrito. At samakatuwid sa hinaharap, "Edicts of Mercy" ay inisyu, na nagsasaad ng mga palatandaan ng mga tao na lihim na nagpahayag ng Hudaismo. Halimbawa, tulad ng:
Ang pagsunod sa Sabado (sa) pagluluto, tuwing Biyernes … hindi kumakain ng mga baboy, mga hares, mga kuneho, sinakal na mga ibon … o mga eel, o iba pang mga isda na walang kaliskis, na itinadhana ng batas ng Hudyo … O sa mga nagdiriwang ng Kapistahan ng Tinapay na Walang Lebadura (Paskuwa), na nagsisimula sa paggamit ng litsugas, kintsay o iba pang mapait na halaman sa mga panahong iyon.
Ang kabalintunaan ay na, sa paglipas ng panahon, para sa mga inapo ng nabinyagan na mga Hudyo na hindi na naaalala ang mga reseta ng kanilang relihiyon, ang Mga Edad ng Awa ay nagsimulang maglingkod bilang isang uri ng gabay sa pagkilos - isang tagapagpahiwatig ng kung ano ang dapat gawin (o hindi dapat gawin) upang manatiling isang Hudyo.
At ang mga sikretong Muslim ay tinanong na makilala sa pamamagitan ng pagmamasid kung gaano kadalas hinuhugasan ng isang tao ang kanyang mukha, kamay at paa.
Ngunit sa mga inapo ng mga kausap ay maraming humihigit sa mga puro Kastilyan sa kasigasigang panrelihiyon at panatisismo.
