Noong 1971, isang makabuluhang kaganapan, na halos hindi napansin ng sinuman at halos hindi sakop ng press ng Soviet, ay naganap sa Moscow. Sa pamamagitan ng Konseho ng Russian Orthodox Church, ang lumang seremonya ng Russia (schismatic) ay opisyal na kinilala bilang "pantay" sa bago. Sa gayon, ang huling pahina ng isang siglo na paghaharap sa pagitan ng mga Orthodox Christian at Old Believers ay tuluyang nakasara. Isang komprontasyon na hindi nagdala ng kaluwalhatian sa magkabilang panig at kung saan labis na ginastos ang mga tao sa Russia. Ano ang mga dahilan ng schism sa simbahan sa ating bansa at maiiwasan ito?
Temple-bell tower ng Old Believer Church sa Rogozhskaya Zastava
Karaniwang sinasabi na ang walang prinsipyong mga eskriba ay pinangit ang datos ng mga libro ng simbahan, at ang reporma ni Nikon ay nagpapanumbalik ng "totoong" Orthodoxy. Ito ay bahagyang totoo, dahil mula sa panulat ng ilang mga sinaunang Russian na eskriba, sa katunayan, maraming "apokripal" na hindi kilala sa mundo ang lumabas. Sa isa sa mga "Ebanghelio" na ito, sa kwento ng kapanganakan ni Cristo, bilang karagdagan sa mga tradisyunal na karakter sa Bibliya, isang tiyak na komadrona na si Solomonia ang bida. Sa parehong oras, napatunayan na sa ilalim ni Vladimir Svyatoslavich, ang mga Ruso ay nabinyagan gamit ang dalawang daliri, gumamit ng walong taluktok na mga krus, isang partikular na hallelujah, kapag gumaganap ng mga ritwal ay lumakad sila ng "pag-aasin" (sa araw), atbp. Ang katotohanan ay na sa panahon ng Kristiyanisasyon ng Russia sa Byzantium gumamit sila ng dalawang batas: Jerusalem at Studio. Pinagtibay ng mga Ruso ang tsart ng Studite, at sa lahat ng iba pang mga bansa ng Orthodokso, sa paglipas ng panahon, nanaig ang pamamahala ng Jerusalem: noong ika-12 siglo ay pinagtibay ito sa Athos, sa simula ng ika-14 na siglo - sa Byzantium, pagkatapos - sa mga simbahang South Slavic. Kaya, noong ika-17 siglo, nanatiling ang Russia ang nag-iisang estado ng Orthodokso na ang simbahan ay gumamit ng chartian ng Studian. Salamat sa mga peregrino, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga librong Greek at Russian na liturhiko ay kilala bago pa si Nikon. Nasa pagtatapos ng 1640s, ang pangangailangan na iwasto ang "mga pagkakamali" ay malawak na tinalakay sa bilog ng korte ng "mga masigasig ng sinaunang kabanalan", na, bilang karagdagan kay Nikon, kasama ang archpriest ng Annunci Cathedral, Stephan Vonifatiev, ang archpriest ng Kazan Cathedral, Ivan Neronov, at maging ang sikat na archpriest na Avvakum mula sa Yuryevets -Povolzhsky. Pangunahing pagtatalo ay tungkol sa kung ano ang dapat isaalang-alang na isang modelo ng "sinaunang kabanalan": ang mga desisyon ng Stoglav Council ng 1551 o eksklusibong mga tekstong Greek. Si Nikon, na nagmula sa kapangyarihan noong 1652, ay kilalang gumawa ng pagpipilian na pabor sa mga modelong Greek.
Patriarch Nikon
Isa sa mga kadahilanan para sa mabilis na pagwawasto ng mga libro ng simbahan ay ang balita ng peregrino na si Arseny Sukhanov na ang mga monghe ng lahat ng mga Greek monasteryo na nagtipon sa Mount Athos ay sinasabing pamilyar na kinikilala ng dalawang daliri bilang erehe at hindi lamang sinunog ang mga libro sa Moscow kung saan ito nai-publish, ngunit kahit na nais na sunugin ang matanda. mula kanino natagpuan ang mga librong ito. Walang nakumpirma na katotohanan ng pangyayaring ito na natagpuan alinman sa iba pang mga mapagkukunan ng Russia o sa ibang bansa. Gayunpaman, ang mensaheng ito ay labis na nag-aalala kay Nikon. Ang liham ng mga Eastern Patriarchs tungkol sa pag-apruba ng patriarchate sa Russia mula 1593, na nahanap niya sa deposito ng libro, naglalaman ng kinakailangang sundin ang mga batas na "walang anumang kalakip o pag-atras."At alam na alam ni Nikon na may mga pagkakaiba sa pagitan ng Simbolo ng Pananampalataya, ng Banal na Liturhiya at ng Booking ng Serbisyo, at ng mga libro ng Moscow noong kanyang araw, na isinulat sa Greek at dinala sa Moscow ng Metropolitan Photius. Kung gayon, bakit ang mga paglihis mula sa kanon ng Orthodox Greek ay nag-alala kay Nikon? Ang katotohanan ay mula pa noong panahon ng sikat na Elder Elizarov Monastery (sa rehiyon ng Pskov) na si Philotheus, na nagbigay ng pahayag tungkol sa pagbagsak ng moralidad ng mundo at ang pagbabago ng Moscow sa Ikatlong Roma, sa walang malay na mga tsars ng Russia at ang pinakamataas na hierarchs ng simbahan, ang pangarap ng isang oras kung kailan ang Russia at ang Russian Orthodox The Church ay magtitipon sa ilalim ng kanilang kamay ng mga Orthodox Christian mula sa buong mundo.
Panalangin ng monghe na si Philotheus para sa Ikatlong Roma
At ngayon, nang, sa pagbabalik ng Smolensk, ang Left-Bank Ukraine at bahagi ng mga lupain ng Belarus, ang panaginip na ito, tila, nagsimulang kumuha ng mga kongkretong balangkas, may panganib na hindi maging sapat na Orthodokso sa ating sarili. Ibinahagi ni Nikon ang kanyang mga alalahanin kay Tsar Alexei Mikhailovich, na ganap na inaprubahan ang kanyang mga plano, upang iwasto ang "mga pagkakamali" na ginawa ng kanyang mga hinalinhan, na ipinapakita sa buong mundo ang buong pahintulot ng Russia sa Greek Church at sa Eastern Patriarchs, at pinagkalooban ang Patriarch ng walang uliran kapangyarihan.
Dahil ang Jerusalem sa Palestine ay matagal nang nawala, ang Bagong Jerusalem ay nilikha malapit sa Ikatlong Roma, na ang gitna nito ay ang Resurrection Monastery na malapit sa lungsod ng Istra. Ang burol kung saan nagsimula ang konstruksyon ay pinangalanang Mount Sion, ang Istra River - Jordan, at isa sa mga humahawak nito - ang Kidron. Ang Bundok Tabor, ang Halamanan ng Gethsemane, Bethany ay lumitaw sa paligid. Ang pangunahing katedral ay itinayo sa modelo ng Church of the Holy Sepulcher, ngunit hindi ayon sa mga guhit, ngunit ayon sa mga kwento ng mga peregrino. Ang resulta ay medyo nagtataka: hindi isang kopya ang itinayo, ngunit isang uri ng pantasya sa isang naibigay na tema, at ngayon maaari nating makita ang templong ito sa Jerusalem sa pamamagitan ng mga mata ng mga panginoon ng Russia noong ika-17 siglo.
Church of the Resurrection (Holy Sepulcher), Jerusalem
Katedral ng Pagkabuhay, New Jerusalem
Tomb of Christ, Temple of the Resurrection (Holy Sepulcher), Jerusalem
Tomb of Christ, Resurrection Monastery, New Jerusalem
Ngunit bumalik tayo sa 1653, kung saan, bago magsimula ang Dakilang Kuwaresma, ipinadala ni Nikon sa lahat ng mga simbahan ng "Memory" ang mga simbahan, kung saan iniutos mula ngayon na huwag maglagay ng maraming mga panunukala sa lupa sa panahon ng banal na paglilingkod, ngunit "upang gawin ang mga bow sa sinturon, tatlong daliri ang mabinyagan. " Ang unang pagsilaw ng malaking apoy ay tumakbo sa mga simbahan ng Moscow: marami ang nagsabi na, na akit sa erehe ni Arseny na Griyego, ang patriyarka ng totoong Orthodox ay nagmumura sa Stoglav Cathedral, na, sa ilalim ng Metropolitan Cyprian, pinilit ang mga Pskovites na bumalik sa dalawa -fered fists. Napagtanto ang panganib ng isang bagong kaguluhan, sinubukan nina Nikon at Alexei Mikhailovich na sugpuin ang hindi kasiyahan sa usbong sa pamamagitan ng panunupil. Marami sa mga hindi sumang-ayon ay pinalo at ipinadala sa mga liblib na monasteryo, kasama sa kanila ang archpriest ng Kazan Cathedral Avvakum at Ivan Neronov, ang archpriest na si Danila ng Kostroma.
"Sa apoy at latigo, at sa bitayan, nais nilang maitaguyod ang pananampalataya! Aling mga apostol ang nagturo sa ganitong paraan? Hindi alam. Ang aking Cristo ay hindi nag-utos sa aming mga apostol na magturo sa ganitong paraan, "sinabi ni Archpriest Avvakum kalaunan, at mahirap na hindi sumang-ayon sa kanya.
HELL Kivshenko. Nag-aalok ang Patriarch Nikon ng Mga Bagong Libro ng Liturgical
Noong tagsibol ng 1654 sinubukan ni Nikon na alisin ang hindi pagkakasundo sa Church Council. Dinaluhan ito ng 5 metropolitans, 4 archbishops, 1 obispo, 11 archimandrites at abbots, at 13 protopops. Ang mga katanungang ipinakita sa kanila ay, sa pangkalahatan, pangalawa at walang prinsipyo at hindi pinapayagan ang posibilidad ng mga negatibong sagot. Ang pinakamataas na hierarchs ng Russian Orthodox Church ay hindi, at ayaw, bukas na ideklara ang kanilang hindi pagkakasundo sa mga batas na naaprubahan ng Ecumenical Patriarchs at mga dakilang Guro ng Simbahan sa mga hindi gaanong kadahilanan tulad ng: kinakailangan bang iwanan ang Royal Gates buksan mula sa simula ng Liturhiya hanggang sa mahusay na martsa? O maaari bang payagan ang mga bigamist na kumanta sa pulpito? At dalawang pangunahing at pangunahing mga katanungan lamang ang hindi dinala para sa talakayan ng mga hierarch na si Nikon: tungkol sa pagpapalit ng tatlong-daliri ng dalawang daliri at pagpapalit ng mga pana sa lupa na may mga bow bow. Ang ideya ng patriyarka ay matalino at sa kanyang sariling pamamaraan napakatalino: upang ipahayag sa buong bansa na LAHAT ng mga inobasyong inirekomenda niya ay naaprubahan ng konseho ng pinakamataas na mga hierarch ng bansa at samakatuwid ay sapilitan para sa pagpapatupad sa lahat ng mga simbahan ng Russia. Ang tusong kumbinasyon na ito ay nagalit ni Bishop Pavel ng Kolomna at Kashira, na, na pumirma sa Cathedral Code, ay nag-reserba na nanatili siyang hindi kumbinsido tungkol sa pagyuko sa lupa. Grabe ang galit ni Nikon: Si Paul ay pinagkaitan ng ranggo ng hindi lamang obispo, kundi pati na rin sa pari, dinala siya sa mga lupain ng Novgorod at sinunog sa isang walang laman na bahay. Ang sigasig na ito ni Nikon ay nagulat kahit ang ilang mga dayuhang patriyarka.
"Nakita ko mula sa mga liham ng iyong pangingibabaw na matindi ang reklamo mo tungkol sa hindi pagkakasundo sa ilang mga ritwal … at sa palagay mo kung ang iba't ibang mga ritwal ay nakakasama sa ating pananampalataya," sumulat si Patriarch Paisius ng Constantinople kay Nikon., Na, kahit na tila sumasang-ayon sila kasama ang Orthodox sa pangunahing mga dogma, magkaroon ng kanilang sariling mga espesyal na aral, alien sa pangkalahatang paniniwala ng Simbahan. Ngunit kung mangyari na ang anumang Iglesya ay naiiba sa iba sa ilang mga batas na hindi kinakailangan at mahalaga sa pananampalataya, ano ang: ang oras ng liturhiya o kung anong mga daliri ang dapat pagpalain ng pari, kung gayon hindi ito gumagawa ng anumang paghahati sa pagitan ng mga naniniwala, kung ang isa at ang parehong pananampalataya."
Ngunit hindi nais ni Nikon na pakinggan si Paisius, at sa Konseho ng 1656, na may basbas ng Patriarch of Antioch at ang Metropolitan ng Serbia na naroroon, pinatalsik niya ang bawat isa na nagsagawa ng bautismo na may daliri. Gayunpaman, noong 1658 biglang nagbago ang sitwasyon. Ang bilang ng mga istoryador ay naniniwala na ang mga dokumento ng mga taong iyon ay naglalaman ng data na hindi direktang nagpapahiwatig na si Nikon sa oras na iyon ay sinubukang ibalik ang kanyang mga reporma at ibalik ang pagkakaisa ng Russian Church. Hindi lamang siya nakipagpayapaan sa natapon na si Ivan Neronov, ngunit pinayagan pa rin siyang magsagawa ng mga banal na serbisyo alinsunod sa mga lumang libro. At sa oras na ito na mayroong paglamig sa pagitan nina Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich, na tumigil sa pag-anyaya sa patriyarka, ay hindi lumitaw sa mga serbisyong kanyang gaganapin, at pinagbawalan siyang patuloy na tawaging isang mahusay na soberanya. Ang ilang mga istoryador ay may hilig na maniwala na ang nasabing paglamig ng tsar na may kaugnayan sa hindi mapapalitan na patriyarka kahapon ay tiyak na dahil sa kanyang mga pagtatangka na manligaw sa mga schismatics, at hindi sa lahat dahil sa ipinagmamalaki at malayang pag-uugali ni Nikon.
Alexey Mikhailovich Romanov, Kolomenskoye Museum
Isinasagawa ang kanyang mga reporma, si Nikon, sa kakanyahan, ay sumasalamin sa mga ideya ng tsar, na nagpatuloy sa pag-angkin ng pagiging primacy sa mundo ng Orthodox at naniniwala na ang paggamit ng chart ng Studio ay maaaring ilayo ang mga co-religionist sa ibang mga bansa mula sa Russia. Ang pagbawas ng mga reporma sa simbahan ay hindi bahagi ng mga plano ng tsar, at samakatuwid ang mga talata ng laudatory ni Simeon ng Polotsk ay tila kay Alexei Mikhailovich na mas mahalaga kaysa sa mga pagtatangka ni Nikon, na napagtanto ang kanyang mga pagkakamali, upang maitaguyod ang kapayapaang panrelihiyon sa bansa.
Simeon Polotsky
Ang denouement ay dumating noong Hulyo 10, 1658, nang, matapos ang isang banal na serbisyo sa Assuming Cathedral, inihayag ni Nikon ang kanyang pagnanais na iwanan ang posisyon ng patriarka. Hinubad niya ang kanyang miter, omophorion, sakkos at, pagbibigay ng isang itim na balabal na "may mga bukal" (iyon ay, isang obispo) at isang itim na hood, ay nagtungo sa Cross Monastery sa White Sea. Noong Pebrero 1660, sa pamamagitan ng desisyon ni Alexei Mikhailovich, isang bagong Konseho ang naipon, na sa loob ng 6 na buwan ay nagpasya kung ano ang gagawin sa suwail na patriyarka. Sa huli, ang tagapangasiwa na si Pushkin ay ipinadala sa minahan ng Beloye, na noong Marso 1661 dinala ang sagot ni Nikon:
"Ang Ecumenical Patriarchs ay nagbigay sa akin ng miter, at imposibleng mailagay ng metropolitan ang mitre sa patriarch. Iniwan ko ang trono, ngunit hindi iniwan ang obispoiko … Paano makakapag-install ng isang bagong halal na patriyarka nang wala ako? Kung ang soberano ay magpapasiya sa akin na maging sa Moscow, kung gayon sa pamamagitan ng atas ng kanyang bagong halal na patriyarka ay hihirangin ko at, na tinanggap ang kabaitan na kapatawaran mula sa soberano, na nagpaalam sa mga obispo at binibigyan ng basbas ang bawat isa, pupunta ako sa ang monasteryo."
Dapat itong aminin na ang mga argumento ni Nikon ay lohikal, at ang kanyang posisyon ay medyo makatuwiran at mapayapa. Ngunit sa ilang kadahilanan ang isang kompromiso sa suwail na patriyarka ay hindi bahagi ng mga plano ni Alexei Mikhailovich. Inatasan niya ang lalaking dumating sa Moscow noong Pebrero 1662 na ihanda ang opisyal na pagtanggal kay Nikon. Si Paisius Ligaridus, isang tao na na-defrock bilang Metropolitan ng Baptist Monastery ng Gaze para sa kanyang pakikipag-ugnay sa Katolikong Roma, na inakusahan ni Patriarch Dositheus na mayroong relasyon "sa mga nasabing erehe, na hindi nabubuhay o namatay sa Jerusalem," na isinumpa sa Jerusalem at Constantinople, anathematized ng mga ecumenical patriarch na sina Parthenius II, Methodius, Paisius at Nectarius. Para sa paglilitis kay Nikon, inimbitahan ng international adventurer na ito ang mga natapos na Patriarch ng Antioch Macarius at Alexandria Paisius sa Moscow. Upang bigyan ang korte ng isang pagkakahawig ng legalidad, kina Alexei Mikhailovich ay kailangang magpadala ng mga mayamang regalo sa Turkish sultan, na nakilala ang kalahati ng Moscow at ipinagbili ang mga firman sa isang makatwirang presyo upang ibalik ang mga upuan sa mga retiradong patriarka. Kasunod nito, ang trinidad na ito ng mga impostor ay binago ang usapin upang hindi nila hatulan si Nikon, ngunit ang Russian Church, na lumihis mula sa Orthodoxy. Hindi nasisiyahan sa pagtitiwalag kay Nikon, kinondena at isinumpa nila ang mga desisyon ng Hundred-Glavian Council, na inakusahan hindi lamang ang sinuman ng "kamangmangan at kawalang-galang", ngunit ang santo at manggagawa sa himala na si Macarius, na lumikha ng "Chetya ng Menaion. " At ang Konseho ng 1667, na gaganapin sa ilalim ng pamumuno ng parehong Macarius at Paisius, lantaran na tinawag lahat (!) Ang mga santo ng Russian Church na hindi Orthodox. Si Alexei Mikhailovich, na inaangkin ang papel ni Cesar ng Ikatlong Roma, ay kailangang tiisin ang kahihiyang ito. Sa sobrang hirap, ang mga impostor ay pinatalsik mula sa Russia. Ayon sa mga nakasaksi, ang pinsala na dulot ng kanilang pananatili sa Moscow ay maihahambing sa isang pagsalakay ng kaaway. Ang kanilang mga cart ay puno ng furs, mamahaling tela, mahalagang tasa, kagamitan sa simbahan at maraming iba pang mga regalo na umaabot sa halos isang milya. Si Paisiy Ligarid, na ayaw kusang umalis, noong 1672 ay sapilitang isinakay sa isang cart at sa ilalim ng bantay ay dinala hanggang sa Kiev. Iniwan nila ang isang nabulabog, hindi mapakali, at nahahati sa isang dalawang kampo na hindi masisiyahan.
Miloradovich S. D. "Pagsubok ng Patriarch Nikon"
Ang simula ng pag-uusig ng Lumang Mananampalataya ay nagbigay sa bansa ng dalawang martir na kinikilala (kahit ng kanilang mga kalaban): Archpriest Avvakum at Boyarina Morozov. Ang kagandahan ng pagkatao ng mga nakakaakit na mandirigma na ito para sa "sinaunang kabanalan" ay napakahusay na sila ay naging mga bayani ng maraming mga kuwadro na gawa ng mga Russian artist. Ang Avvakum noong 1653 ay ipinatapon sa Siberia sa loob ng 10 taon.
S. D. Miloradovich. "Ang paglalakbay ni Avvakum sa buong Siberia"
Pagkatapos ay ipinadala siya sa Pustozersk, kung saan siya ay ginugol ng 15 taon sa isang bilangguan sa lupa.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Ang Life of Archpriest Avvakum, na isinulat ng kanyang sarili, ay gumawa ng isang impression sa mga mambabasa, at naging isang napakahalagang gawain na tinawag pa siya ng ilan na ninuno ng panitikan ng Russia. Matapos ang pagkasunog ng Avvakum sa Pustozersk noong 1682, sinimulang igalang siya ng Matandang Mananampalataya bilang isang banal na martir.
G. Myasoedov. "Burning of Archpriest Avvakum", 1897
Sa bayan ng Avvakum, sa nayon ng Grigorovo (rehiyon ng Nizhny Novgorod), isang monumento ang itinayo sa kanya: ang hindi nabasag na archpriest ay itinaas ang dalawang daliri sa itaas ng kanyang ulo - isang simbolo ng sinaunang kabanalan.
Protopop Avvakum, isang bantayog sa nayon ng Grigorovo
Ang isang masigasig na tagahanga ng Avvakum ay ang kataas-taasang marangal na palasyo na si Theodosia Prokofievna Morozova, na "pinaglingkuran sa bahay ng halos tatlong daang katao. Mayroong 8000 magsasaka; maraming kaibigan at kamag-anak; sumakay siya sa isang mamahaling karwahe, gawa sa mosaic at pilak, ng anim o labindalawang mga kabayo na may kaluskos sa mga kadena; pagkatapos niya ay mayroong isang daang mga alipin, alipin at alipin, na pinoprotektahan ang kanyang karangalan at kalusugan. " Ibinigay niya ang lahat sa pangalan ng kanyang pananampalataya.
P. Ossovsky, triptych "Raskolniki", fragment
Noong 1671 siya, kasama ang kanyang kapatid na si Evdokia Urusova, ay naaresto at nakakadena, ay una sa Chudov Monastery, pagkatapos ay sa Pskovo-Pechersky. Sa kabila ng pamamagitan ng pamamagitan ng mga kamag-anak, at maging ang patriarkang si Pitirim at ang kapatid na babae ng Tsar na si Irina Mikhailovna, ang magkakapatid na Morozov at Urusov ay nakakulong sa makalupa na kulungan ng bilangguan ng Borovsky, kung saan pareho silang namatay sa pagkapagod noong 1675.
Borovsk, isang kapilya sa sinasabing lugar ng pagkamatay ni Boyar Morozova
Ang sikat na Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Monastery ay naghimagsik din laban sa mga bagong libro sa serbisyo.
S. D. Miloradovich. "Black Cathedral. Ang pag-aalsa ng Solovetsky Monastery laban sa mga bagong nai-print na libro noong 1666"
Mula 1668 hanggang 1676 ang pagkubkob ng sinaunang monasteryo ay nagpatuloy, na nagtatapos sa pagtataksil, ang pagkamatay ng 30 monghe sa isang hindi pantay na laban sa mga mamamana at pagpapatupad ng 26 monghe. Ang mga nakaligtas ay nabilanggo sa mga kuta ng Kola at Pustoozersky. Ang patayan ng mga mapanghimagsik na monghe ay nagulat kahit na ang mga nakakita ng mga dayuhang mersenaryo na iniwan ang kanilang alaala sa nakakahiyang kampanya.
Patayan ng mga kalahok sa pag-aalsa ng Solovetsky
Mahal na mahal ng mga ambisyon ng imperyo kapwa ang patriyarka na nagpasimula ng reporma at ng hari na aktibong sumuporta sa kanilang pagpapatupad. Ang patakaran sa pinakamalakas na kapangyarihan ni Alexei Mikhailovich ay gumuho sa malapit na hinaharap: pagkatalo sa giyera kasama ang Poland, ang pag-aalsa ng Vasily Us, Stepan Razin, ang mga monghe ng Solovetsky Monastery, ang kaguluhan sa tanso at sunog sa Moscow, pagkamatay ng kanyang asawa at tatlong anak, kasama ang tagapagmana ng trono na si Alexei, na lumpo ang kalusugan ng hari. Ang kapanganakan ni Peter I ay minarkahan ng unang pagdaragdag ng sarili sa mga Lumang Mananampalataya, na sumikat noong 1679, nang 1,700 schismatics ang nasunog sa Tobolsk lamang.
G. Myasoedov, "Self-immolation ng mga schismatics"
Tila hindi kapani-paniwala, ngunit, ayon sa isang bilang ng mga istoryador, kahit sa buhay nina Alexei Mikhailovich at Nestor, ang laban laban sa Lumang Mananampalataya ay nasawi ang maraming buhay ng Russia kaysa sa giyera sa Poland o pag-aalsa ni Stepan Razin. Ang pagsisikap ng "pinakatahimik" na tsar na "ligal" na alisin ang patriarkang si Nikon, na umalis sa Moscow, ngunit tumanggi na magbitiw sa tungkulin, na humantong sa hindi marinig na kahiya-hiya hindi lamang ng Russian Orthodox Church, kundi pati na rin ng estado ng Russia. Si Alexey Mikhailovich ay namamatay nang labis:
"Kami ay lundo bago ang kamatayan, at bago ang paghuhukom na iyon ay hinatulan na kami, at bago ang walang katapusang pagpapahirap ay pinahihirapan namin."
Tila sa kanya na ang mga monghe ng Solovetsky ay hinihimas ang kanyang katawan ng mga gabas at nakakatakot ito, ang namamatay na tsar ay sumigaw sa buong palasyo, na nagmamakaawa sa mga sandali ng kaliwanagan:
"Aking Panginoon, Mga Ama ng Solovetsky, mga nakatatanda! Ipanganak mo ako, ngunit nagsisisi ako sa aking pagnanakaw, na parang nagkamali ako, tinanggihan ang pananampalatayang Kristiyano, naglalaro, nagpako sa krus kay Kristo … at yumuko sa iyong monasteryo ng Solovetsky sa ilalim ng tabak."
Ang mga warlords na kinubkob ang Solovetsky Monastery ay iniutos na umuwi, ngunit ang messenger ay huli sa isang linggo.
Nanalo pa rin si Nikon ng isang moral na tagumpay laban sa kanyang hari na kalaban. Nakaligtas kay Alexei Mikhailovich sa loob ng 5 taon, namatay siya sa Yaroslavl, bumalik mula sa pagkatapon, at inilibing bilang isang patriarka sa Resurrection New Jerusalem Monastery na itinatag niya.
At ang mga pag-uusig sa relihiyon ng mga sumalungat, na walang uliran hanggang noon sa Russia, ay hindi lamang humupa sa pagkamatay ng kanilang mga ideologist at inspirador, ngunit nakakuha ng espesyal na lakas. Ilang buwan pagkatapos ng pagkamatay ni Nikon, isang pasiya ang naipasa sa pagsuko ng mga schismatics, hindi sa simbahan, ngunit sa korte sibil, at sa pagkawasak ng mga disyerto ng Old Believer, at isang taon na ang lumipas ang galit na galit na Archpriest Avvakum ay sinunog Pustozersk. Sa hinaharap, ang kapaitan ng mga partido ay lumago lamang.
