Sarhento ng Marine Corps, na naging hari ng isla ng Haitian. Hindi ba isang balangkas para sa isang nobelang pakikipagsapalaran? Ngunit ito ay hindi sa anumang paraan isang artistikong kathang-isip. Ang mga kaganapan na tatalakayin sa ibaba ay naganap noong unang kalahati ng ikadalawampu siglo, at ang kanilang pangunahing tauhan ay isang sundalong Amerikano.
Mula sa Poland hanggang sa Haiti sa pamamagitan ng Pennsylvania
Nang noong Nobyembre 16, 1896, sa maliit na bayan ng Rypin sa teritoryo ng Kaharian ng Poland, pagkatapos ay bahagi ng Imperyo ng Russia, isang batang lalaki na nagngangalang Faustin Virkus ay ipinanganak, hindi mahulaan ng kanyang mga magulang na siya ay itinalagang pumasok sa kasaysayan ng mundo bilang hari ng isla ng Haitian. Marahil, kung ang pamilyang Virkus ay nanirahan sa Poland, kung gayon ang kanyang nakababatang anak na lalaki ay mababasa lamang ang tungkol sa Haiti sa mga libro tungkol sa heograpiya. Ngunit, noong bata pa si Faustin, ang kanyang mga magulang ay lumipat sa Estados Unidos ng Amerika. Pagkatapos, sa simula ng ikadalawampu siglo, mula sa labis na populasyon at mahirap na Poland, kung saan mahirap makahanap ng trabaho, maraming bata at hindi ganoong katao ang umalis sa USA, Canada, kahit Australia - upang maghanap ng mas mabuting buhay. Ang mag-asawang Virkus ay walang pagbubukod. Tumira sila sa Dupont, Pennsylvania. Yamang ang pamilya ng mga emigrant ng Poland ay hindi mayaman, mula sa edad na 11, si Faustin, na ngayon ay tinawag na Faustin sa Ingles, ay kailangang kumita nang mag-isa. Nakakuha siya ng trabaho sa pag-uuri ng uling - masipag at maruming trabaho. Marahil ito ang natukoy nang una sa kanyang hinaharap na kapalaran. Sa edad na 12, isang tinedyer na si Faustin Vircus ay nakilala ang isang sundalong Amerikanong Marine Corps na naglingkod sa labas ng Estados Unidos at maraming pinag-uusapan tungkol sa mga paglalayag sa dagat. Pagkatapos nito, hindi iniwan ng batang lalaki ang pangarap - upang maging isang dagat mismo. Ngunit dahil napakaliit pa rin ni Faustin para sa serbisyo, nagpatuloy siyang nagtatrabaho sa minahan ng karbon. Sa pamamagitan ng paraan, ang gawaing ito ay nag-init sa kanya kapwa pisikal at itak - kung ano ang kailangan ng hinaharap na Marine.
- sasakyang pandigma "USS Tennessee".
Noong Pebrero 1915, labing-walong taong gulang na si Faustin Vircus, nang hindi binalaan ang kanyang mga magulang, ay nagtungo sa recruiting station at nakamit ang kanyang pangarap - siya ay na-enrol sa United States Marine Corps. Sa mga taong ito, ang Marines ang pangunahing instrumento ng impluwensyang Amerikano sa mga kalapit na bansa sa Caribbean. Paminsan-minsan, ang mga Marino ay kailangang pumunta sa mga misyon ng pagpapamuok sa mga bansa ng Gitnang Amerika at mga isla ng Caribbean - upang maprotektahan ang mga kontra-Amerikano o ibagsak na mga rehimeng kontra-Amerikano, sugpuin ang mga kaguluhan, pigilan ang mga pag-aalsa ng mga lokal na residente na hindi nasiyahan sa walang awa. pagsasamantala Gayunpaman, ang mga misyon ng pagpapamuok ng Marine Corps ay maaaring tawaging isang kahabaan - pagkatapos ng lahat, ang armadong at sanay na mga Amerikanong Marino ay tutol, sa matinding kaso, ng mga lokal na mahina na armadong pormasyon, na walang pagsasanay at may mga luma na sandata. Karaniwan, ang mga marino ay nagsagawa ng mga pagpapaandar ng pulisya - binabantayan nila ang mga gusali, nagpatrolya sa mga kalye, at pinigil ang mga aktibista ng oposisyon. Noong tag-araw ng 1915, ang Marine Faustin Virkus ay dinala sa Haiti sa sasakyang pandigma USS Tennessee, kasama ang iba pang mga kasamahan.
Ang dahilan ng pag-landing ng mga tropang Amerikano sa Haiti ay ang mga kaguluhan sa populasyon ng bansa, na sumabog matapos ang isa pang pagtaas ng presyo at pagkasira ng nakalulungkot na sitwasyong pang-ekonomiya at panlipunan ng mga naninirahan sa bansa. Ang Haiti ay ang kauna-unahang soberensyang estado sa Latin America na nagpahayag ng kalayaan sa pulitika mula sa Pransya noong Enero 1, 1804. Ang napakaraming populasyon ng Haiti ay palaging mga Negro - ang mga inapo ng mga alipin ng Africa na na-export sa Caribbean mula sa West Africa, mula sa teritoryo ng modernong Benin at Togo. Mayroon pa ring isang maliit na stratum ng mulattoes na naiiba mula sa mga itim, una sa lahat, sa pamamagitan ng kanilang mas mataas na edukasyon at mas mahusay na sitwasyong pang-ekonomiya. Sa katunayan, sa panahon ng kolonyal, ang mga nagtatanim ng Pransya ay ipinagkatiwala sa mulattos upang gampanan ang mga pagpapaandar ng mga tagapamahala, maliit na klerk at tagapangasiwa sa mga plantasyon. Ang paghaharap sa pagitan ng mga mulattoes at itim ay katangian ng buong panahon ng kasaysayan ng postcolonial Haitian. Sa pagsisimula ng ikadalawampu siglo. Ang Haiti ay isang hindi matatag na pampulitika at ganap na naghihikahos na estado. Arbitrariness ng mga awtoridad, katiwalian, banditry, walang katapusang gulo at coup ng militar, pagsasamantala sa mga mapagkukunan ng isla ng mga kumpanya ng Amerika - lahat ng mga negatibong phenomena na ito ang palatandaan ng estado. Paminsan-minsan, sinubukan ng mga tao na maghimagsik laban sa lalo na kinamumuhian na mga pinuno, subalit, hindi tulad ng mga bansa na nagsasalita ng Espanya ng Gitnang at Timog Amerika, ang mga tanyag na pag-aalsa sa Haiti ay hindi kailanman humantong sa pagtatatag ng higit pa o hindi gaanong patas na mga rehimeng pampulitika. Marahil ay batay ito sa pagtitiyak ng kaisipang Haitian - ang mga inapo ng mga aliping Aprikano ay hindi marunong bumasa at sumulat at sumasang-ayon sa paniniwala sa mistisismo, mga himala, sa higit na likas na kakayahan ng kanilang mga pinuno. Sa katunayan, ang Haiti ay Africa sa Amerika.
Amerikano trabaho ng Haiti
Ang kasaysayang pampulitika ng Haiti pagkatapos ng kalayaan ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pakikibaka sa pagitan ng mulatto na minorya, na sa gayon ay nagtataglay ng makabuluhang mapagkukunan sa pananalapi at pang-organisasyon, at ang nakararaming negro, na hindi nasiyahan sa pagsasamantala ng mga mulattoes. Ang katotohanan ay bago ang proklamasyon ng kalayaan, ang lahat ng kapangyarihan sa kolonya ng San Domingo ay pagmamay-ari ng mga puting kolonyista - ang Pransya at ang mga Espanyol. Ang Mulattos ay nasa pangalawang posisyon. Ipinagbawal sa kanila na magsuot ng mga espada, upang makasal sa mga puti, ngunit nasiyahan sila sa personal na kalayaan at maaaring pagmamay-ari ng pribadong pag-aari, kabilang ang real estate at lupa. Sa pagsisimula ng ika-19 na siglo, hindi bababa sa isang katlo ng lahat ng mga plantasyon at isang-kapat ng lahat ng mga alipin ng San Domingo ng Africa ay nasa kamay ng mayamang mulattoes. Sa parehong oras, ang mga mulatto bilang mga may-ari ng alipin ay mas malupit pa kaysa sa mga puti, dahil hindi sila nag-abala na mailagay ang mga pilosopiko na teorya ng Enlightenment, na popular sa oras na iyon, at napaka mababaw tungkol sa mga dogma ng relihiyong Kristiyano. Ang mga mulata mismo ay nahahati sa maraming mga kategorya. Ang mga Mustiff ay pinakamalapit sa mga puti - ang mga may mga ugat na 1/8 lamang ng dugo sa Africa ang dumaloy (iyon ay, na ang apong lolo o lola ay mga Negro). Sumunod ay dumating ang Quarterons - Africa ng ¼, ang Mulats - ng Africa ng kalahati, ang griff - ng mga Africa ni ¾ at ang marabou - ng mga Africa ng 7/8. Sa ibaba ng mga mulattoe sa panlipunang hagdan ng lipunang Haitian ay may mga libreng itim. Bagaman mayroong isang bilang ng mga may-ari ng taniman at tagapamahala kabilang sa mga napalaya na mga itim, higit sa lahat sila ay nakikibahagi sa sining at kalakal sa mga lungsod ng kolonya. Ang isa pang kategorya ng populasyon ng Haitian ay ang mga inapo ng mga Maroon - mga takas na alipin na sumilong sa mga panloob na rehiyon ng isla at itinatag ang kanilang mga pamayanan doon, na pana-panahong sinalakay ang mga plantasyon upang makawan at agawin ang pagkain at armas. Ang pinakatanyag na pinuno ng Maroons ay si Makandal, isang alipin mula sa Guinea na nagtagumpay sa loob ng pitong taon, mula 1751 hanggang 1758. gumawa ng armadong pagsalakay sa mga taniman at lungsod. Nagsagawa si Makandal ng mga voodoo cult at itinaguyod ang kumpletong pagkasira ng lahat ng mga puti at mulatto sa isla. Ang mga biktima ng mga aktibidad ng Makandal at kanyang mga kasama ay 6 libong katao, higit sa lahat ang mga nagtatanim ng Europa, administrador at miyembro ng kanilang pamilya. Noong 1758 lamang nagawa ng mga tropang kolonyal ng Pransya na makuha at maisagawa ang Makandal. Ang komprontasyon sa pagitan ng mga mulattoes at itim ay nagpatuloy kahit isang siglo at kalahati matapos ang pagpigil ng mga pag-aalsa ng Maronian. Pana-panahon, naghimagsik ang nakararaming Negro laban sa mga elite ng mulatto, madalas na pampulitiko na mga pulitiko na naghahangad na humingi ng suporta ng nakararaming Negro at naglaro sa sama ng loob ng dalawang grupo ng populasyon ng Haitian na naglaro sa komprontasyong ito. Pangalawang kalahati ng ika-19 - maagang ika-20 siglo para sa Haiti - isang tuloy-tuloy na serye ng mga coup, pag-aalsa at pagbabago ng mga gobyerno at pangulo. Dapat pansinin na pagkatapos ni Jean Pierre Boyer, na napatalsik noong 1843, ang bansa ay eksklusibong pinamumunuan ng mga itim, ngunit hindi ito nangangahulugang isang kumpletong pag-aalis ng mga mulatto na mangangalakal at nagtatanim mula sa totoong impluwensya sa buhay pampulitika ng Haiti. Pinananatili ng mga mulatto ang kanilang impluwensya sa ilalim ng kapangyarihan ng mga pangulo ng Negro, bukod dito, ang ilan sa huli ay totoong mga tuta ng mulatto elite at partikular na na-install upang kalmado ang hindi kasiyahan ng nakararaming Negro ng populasyon ng republika.
- Mga sundalong Amerikano sa Haiti. 1915 g.
Ang napakalaking kahirapan ng populasyon ay humantong sa katotohanang noong Enero 27, 1914, pagkatapos ay nagbitiw sa pwesto ang Pangulo ng Haitian na si Michel Orestes, at naganap ang mga kaguluhan sa buong bansa. Ang isang detatsment ng mga Amerikanong marino ay lumapag sa isla, na nakuha ang Bangko Sentral ng bansa at kinuha mula doon ang buong gintong reserba ng estado. Noong Pebrero 8, 1914, si Emmanuel Orest Zamor ay naging Pangulo ng Haiti, ngunit hindi nagtagal ay nagbitiw siya sa tungkulin. Noong Pebrero 1915, si Heneral Jean Villebrun Guillaume San ay naging bagong pinuno ng estado, na nakatuon sa karagdagang pagpapasakop ng Haiti sa mga interes ng Estados Unidos. Gayunpaman, nakilala ng sambayanan ang pagkapangulo ni San na may bagong kaguluhan at ang pinuno ng estado ay tumakas sa teritoryo ng embahada ng Pransya, kung saan inaasahan niyang makahanap ng kanlungan mula sa nagngangalit na mga kababayan. Noong Hulyo 27, 170 na bilanggong pampulitika ang pinatay sa bilangguan ng kabisera ng Haitian ng Port-au-Prince. Ang tugon ng populasyon ay ang pagbagyo sa embahada ng Pransya, bunga nito kung saan ang mga taga-Haiti ay nagawang dakupin si Pangulong Heneral San at i-drag siya sa plasa, kung saan binato ang pinuno ng estado hanggang sa mamatay. Habang ang mga Haitian ay nagsagawa ng mga kaguluhan sa mga lansangan ng kanilang kabisera, nagpasya ang Pangulo ng Estados Unidos na si Woodrow Wilson na ilunsad ang isang armadong pagsalakay sa republika upang maprotektahan ang interes ng mga kumpanya ng Amerika at mga mamamayan ng Amerika. Noong Hulyo 28, 1915, isang detatsment ng 330 US Marines ang lumapag sa Haiti. Kabilang sa mga ito ay ang bayani ng aming artikulo, Pribadong Faustin Virkus. Noong Agosto 1915, si Philip Südr Dartigenave ay nahalal na Pangulo ng Haiti sa direktang mga tagubilin mula sa Estados Unidos. Inalis niya ang sandatahang lakas ng Haitian, at ginampanan ng Estados Unidos ng Amerika ang responsibilidad para sa depensa ng bansa. Ang US Marine Corps na nakadestino sa Port-au-Prince ay gumanap ng mga pag-andar ng pulisya at lumahok sa pagpapatrolya sa mga lansangan ng kabisera ng Haitian at pag-aresto sa mga sumalungat. Paminsan-minsan, ang gobyerno ng Syudr Dartigenawa, sa suporta ng contingent ng Amerika, ay kailangang sugpuin ang maliliit na kaguluhan na sumiklab sa bawat iba't ibang bahagi ng Haiti.
Si Faustin Vircus, na naglingkod sa Port-au-Prince at nagpapatrolya lamang sa mga kalye, ay naging interesado sa kasaysayan ng kakaibang bansang ito para sa kanya, ang Haiti. Higit sa lahat, ang batang dagat ay interesado sa isla ng Gonave. Ito ang isa sa maliit na mga isla ng Caribbean na hindi kalayuan sa isla ng Haiti, na bahagi ng Republika ng Haiti. Hindi tulad ng kalapit na isla ng Tortuga, ang Gonave ay isang nakatira na isla at kasalukuyang tahanan ng halos 100,000 Haitians. Ang paligid ng Haitian Republic, ang isla ng Gonave, sa higit na malawak na pinananatili ang lasa ng Afro-Caribbean. Sa partikular, ang kulto ng voodoo ay laganap dito. Si Faustin Virkus, na nagtatangkang alamin kung ano ang binubuo ng voodoo, ay nagsampa ng isang ulat para sa paglipat sa isla ng Gonave, ngunit hindi siya sinuwerte - kaagad matapos na ihain ang ulat, binali niya ang kanyang braso at noong Nobyembre 1916 ay ipinadala siya sa Estados Unidos. para sa paggamot. Nang bumalik sa normal ang kalusugan ni Vircus, ipinagpatuloy niya ang kanyang serbisyo - ngunit sa Cuba. Doon ay muli niyang sinira ang kanyang braso at muling nagtungo sa Estados Unidos para magpagamot sa naval hospital. Noong 1919 si Faustin Vircus, na sa oras na ito ay naitaas na bilang sarhento, ay muling inilipat sa Haiti. Ang batang sarhento ay hinirang na kumander ng Haitian Gendarmerie, na kasama rin ang American Marines. Ang detatsment na ito ay nakalagay sa distrito ng Perodin at responsable sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko at pagsugpo sa mga demonstrasyon ng mga lokal na residente. Kabilang sa kanyang mga nasasakupan, nakuha ni Virkus ang paggalang sa kanyang tapang at kakayahang mag-shoot nang wasto. Sa oras na ito, sa account ng sarhento, maraming napatay na mga rebelde at kriminal.
Noong 1919, sumiklab muli ang mga kaguluhan sa Haiti. Nauugnay sila sa pag-aampon isang taon na mas maaga ng bagong konstitusyon ng Haitian Republic, alinsunod sa kung saan ang mga dayuhang kumpanya at mamamayan ay nakatanggap ng karapatang pagmamay-ari ng mga real estate at land plot sa Haiti, at ang posibilidad ng pagkakaroon ng mga tropang Amerikano sa bansa ay naisabatas. Hindi nasiyahan sa bagong konstitusyon, ang mga nasyonalista ng Haitian ay nag-alsa, pinangunahan ng isang opisyal ng nawasak na hukbong Haitian, si Charlemagne Peralt. Di nagtagal ang hukbo sa ilalim ng utos ng Peralta ay umabot sa bilang ng 40 libong katao. Ang gobyerno ng Dartigenawa ay hindi makayanan ang mga rebelde nang hindi akitin ang mga karagdagang puwersa sa anyo ng mga Amerikanong marino. Noong Oktubre 1919, pinalibutan ng mga tropa ni Charlemagne Peralt ang Port-au-Prince at tinangka na ibagsak si Pangulong Dartigenave. Kailangang kumilos ang mga marino ng Amerika, na, sa suporta ng griyeriyang Haitian, ay natalo ang mga rebelde. Si Charlemagne Peralte ay dinakip at pinatay. Gayunpaman, nagpatuloy ang mga pag-aaway sa mga rebelde pagkamatay niya. Sa buong taon, ang gendarmerie at US Marines ay tinangay ang kanayunan upang makilala ang mga rebelde at simpatista. Sa proseso ng pakikipaglaban sa mga rebelde, 13 libong katao ang namatay at sa bagong 1920 lamang ang insurgency sa Haiti ay tuluyang nasugpo. Ginawa ng mga awtoridad sa pananakop ng Amerikano ang bawat posibleng pagsisikap upang sugpuin ang insurhensya at lipulin ang mga ideya ng pambansang kalayaan sa Haiti. Ang rehimen ng trabaho ay labis na naiirita sa katanyagan ng mga voodoo cult, na ang mga tagasunod ay bumubuo sa karamihan ng mga rebelde. Itinuring ng mga Amerikano ang voodooism na isang mapanirang at mapanganib na kulto, na maaari lamang labanan sa pamamagitan ng mapanupil na pamamaraan.
Voodoo - Mga African na kulto sa Caribbean
Narito kinakailangan upang sabihin kung ano ang Haitian voodooism. Una, ang voodoo na kulto sa Haiti ay isang pang-rehiyon na pagkakaiba-iba ng mga kulto ng Afro-Caribbean, na nakaugat sa tradisyunal na sistema ng paniniwala ng mga tao sa baybayin ng West Africa. Hanggang ngayon, ang voodoo ay isinasagawa ng mga mamamayan ng Africa na Ewe (nakatira sa timog at silangan ng Ghana at sa timog at gitna ng Togo), Kabye, Mina at Fon (Timog at Gitnang Tog at Benin), Yoruba (Timog-Kanlurang Nigeria). Ito ang mga kinatawan ng mga taong ito na madalas na mahuli ng mga mangangalakal na alipin sa baybayin, at pagkatapos ay ihatid sa mga isla ng Caribbean. Ang teritoryo ng modernong Benin at Togo bago ang pagbabawal sa kalakalan ng alipin ay kilala ng mga Europeo bilang Slave Coast. Ang isa sa mga sentro ng kalakalan ng alipin ay ang lungsod ng Ouidah (Vida), na ngayon ay bahagi ng estado ng Benin. Noong 1680, ang Portuges ay nagtayo ng isang posteng pangkalakalan at isang kuta sa Ouidah, ngunit pagkatapos ay inabandona sila. Noong 1721 lamang, apatnapung taon na ang lumipas, muling naibalik ng Portuges ang kuta, na pinangalanang "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Fort of St. John the Baptist sa Ajuda." Ang kuta ng Portuges ay naging sentro ng kalakal ng alipin sa Slave Coast. Bukod dito, ang mga Aprikano mismo ay may pangunahing papel sa kalakalan ng alipin - inayos ng mga lokal na pinuno ang pagsalakay sa malalim sa Dahomey, kung saan nakuha nila ang mga alipin at ibinalita muli ito sa Portuges. Ang huli naman ay nagdala ng mga live na kalakal sa buong Atlantiko - sa mga isla ng Caribbean. Bilang karagdagan sa mga mangangalakal na alipin ng Portuges, Pransya, Olanda at British na nagpatakbo sa Slave Coast. Siya nga pala, ang Ouidah na ngayon ang sentro ng pagsamba sa voodoo sa teritoryo ng modernong Benin. Ang voodoo cult ay tumagos sa mga isla ng Caribbean kasama ang mga tagadala nito - mga alipin na nakunan sa Slave Coast. Ito ay ang pagkakaiba-iba ng Haitian ng kulto ng voodoo na nakatanggap ng pinakadakilang katanyagan sa mundo at itinuturing na pinaka orthodox na sangay ng kulto. Sa Haiti, ang kulto ng voodoo ay nabuo noong ika-18 siglo, bilang resulta ng pagsasanib ng African voodoo, na dinala ng mga itim na alipin, kasama ang Katolisismo. Matapos ang proklamasyon ng kalayaan, natagpuan ng Haiti ang sarili nito na halos nakahiwalay mula sa impluwensyang pangkulturang Europa - pagkatapos ng lahat, ang puting minorya ay dali-daling umalis sa isla, ang mga bagong mangangalakal na Europa, mga nagtatanim at mga misyonero ay praktikal na hindi lumitaw sa isla, bilang isang resulta kung saan ang buhay kultura ng Haiti ay nabuo nang nakapag-iisa.
- voodoo sa Haiti
Pinagsama ng voodooism ng Haitian ang mga sangkap ng Africa at Kristiyano, habang ang karamihan sa mga voodooist ay pormal na nanatili sa kawan ng Roman Catholic Church. Sa katunayan, noong 1860, ipinahayag ng Haiti ang Katolisismo bilang relihiyon ng estado. Ito ay makabuluhan na sa kulto ng voodoo, ang mga sangkap na Kristiyano ay mayroong pangalawang papel. Ang mga tagasunod ng pagsamba sa kulto na "loa" - mga diyos na nagmula sa Dahomey, ang komunikasyon sa kanino ay isinasaalang-alang sa voodooism bilang layunin ng isang tao sa proseso ng paghanap ng panloob na pagkakaisa. Loa tulungan ang mga tao kapalit ng mga sakripisyo. Ang isa pang kategorya ay iginagalang sa voodoo - "hun" - mga espiritu ng ninuno at mga diyos na nagmula sa rehiyon ng Moon Mountains sa kantong ng mga hangganan ng Uganda at Rwanda. Ang mga kulto sa Voodoo ay napakahirap para sa hindi nakakaalam. Ang mga adepto ng Voodoo ay nahahati sa mga Ungans - mga pari at layko. Ang layko naman ay nahahati sa mga neophytes at "canzo" - na sinimulan sa mga sacramento. Ang pinakakaraniwan sa pagsasakripisyo ng voodoo ng mga roosters, ang dugo ng titi ay ginagamit para sa mga ritwal. Mayroong mga alingawngaw tungkol sa pagsasakripisyo ng tao, ngunit hindi ito nakumpirma ng mga iskolar ng relihiyon, kahit na imposibleng ibukod ang posibilidad ng mga nasabing sakripisyo, lalo na sa Africa o sa mga malalayong lugar ng Haiti. Ang mga ritwal ng Voodoo ay nagaganap sa mga hunforas, malalaking kubo na may mga awning na naglalagay ng mga dambana na may voodoo at mga simbolong Kristiyano. Sa gitna ng kubo mayroong isang "mitan" - isang haligi na itinuturing na "kalsada ng mga diyos", kasama ang "loa" na bumaba sa mga tao sa panahon ng pagsamba. Ang seremonya ng napaka kulto ay binubuo sa pagpapakain ng "loa" - ang pagsasakripisyo ng iba't ibang mga hayop. Ang "Loa" ay sinasabing lumusot sa isang voodooist na nahulog sa isang ulirat na estado, pagkatapos na tinanong ng pari ang huli ng lahat ng mga uri ng mga katanungan. Ang mga serbisyong banal ay ginaganap sa musika ng mga ritwal na tambol. Ayon sa mga voodooist, ang tao ay may dalawang kaluluwa, dalawang likas na katangian. Ang una - ang "malaking mabuting anghel" - nasa puso ng intelektwal at emosyonal na buhay ng isang tao. Ang pangalawa, ang "mabuting maliit na anghel", ay nagsisilbing batayan para sa "loa" na naninirahan sa isang tao. Ang isang pari na voodoo, ayon sa mitolohiya ng voodoo, ay maaaring maglagay ng kaluluwa ng isang "malaking mabuting anghel" sa katawan ng isang patay.
Ang mga pari ng Voodoo ay may malaking papel sa buhay pangkulturang populasyon ng Afro-Caribbean. Sa kabila ng katotohanang walang panloob na hierarchy sa layer ng mga pari, mayroong mga pinaka nakatuon na pari - "mama-leaf" at "papa-leaf", pati na rin ang mga pari na tumatanggap ng pagsisimula mula sa mga nakatatandang pari. Ang populasyon ng Haiti ay bumaling sa mga pari ng voodoo para sa payo sa anumang larangan ng aktibidad, hanggang sa gamot o ligal na paglilitis. Bagaman ang 98% ng mga taga-Haiti ay opisyal na itinuturing na mga Kristiyano, sa totoo lang, isang malaking bilang ng mga naninirahan sa bansa ang nagsasagawa ng voodoo. Sa kasalukuyan, mayroong mga voodooist, ayon sa ilang mga mapagkukunan, tungkol sa 5 milyong katao - ito ay halos kalahati ng populasyon ng republika. Noong 2003, nagtagumpay ang mga voodooist sa pagkamit ng pagkilala sa voodoo bilang opisyal na relihiyon ng Republika ng Haiti, kasama ang Katolisismo. Sa isla ng Gonav, ang kulto ng voodoo ay lalong laganap. Noong 1919, mayroon ding mga kaguluhan na pinasimulan ng mga voodooist. Ang mga lokal na voodooist ay pinamunuan ni Queen Ty Memenne, na itinuring na impormal na pinuno ng populasyon ng Africa sa isla. Habang nakikipaglaban ang mga awtoridad sa pananakop ng Amerikano laban sa pagsasagawa ng voodoo, napagpasyahan nilang arestuhin si "Queen" Ty Memenne, kung saan nagpadala sila ng maraming mga Marino na pinangunahan ni Sergeant Faustin Virkus sa Gonava Island. Kasama sa mga tungkulin ng sarhento ang pag-aresto sa "reyna" at paghahatid sa Port-au-Prince - para sa pagsisiyasat at kasunod na pagkabilanggo sa isang lokal na bilangguan. Si Faustin Vircus ay nakumpleto ang misyon, at pagkatapos ay nagpatuloy siyang maglingkod sa garison ng Marine Corps sa Port-au-Prince. Hindi pa niya naisip kung gaano ang pagbabago sa "reyna" na si Ty Memenne na magbabago sa kanyang hinaharap na buhay. Si Sergeant Faustin Vircus ay ginugol sa susunod na limang taon sa Port-au-Prince, na ginaganap ang kanyang karaniwang opisyal na tungkulin.
Sa oras na ito, ilang mga pagbabago ang naganap sa buhay ng Haiti. Noong 1922, si Philippe Sydra Dartigenava ay pinalitan bilang Pangulo ng Haiti ni Louis Borno, ang dating ministro ng dayuhang Haitian na kinatawan ng interes ng mayayamang mulatto na piling tao ng bansa. Mas maaga, sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo, si Borno ay nagsisilbi na bilang isang ministro para sa dayuhan, ngunit natanggal matapos tumanggi na magbigay ng kontribusyon sa patakaran ng Estados Unidos ng Amerika upang ganap na mapailalim ang sistemang pampinansyal ng Haitian sa mga interes ng Amerika. Hinimok ni Borno ang administrasyong Amerikano ng isla na tulungan ang republika sa paglutas ng mga problemang pang-ekonomiya. Sa parehong oras, ang panlabas na utang ng Haiti sa panahong sinusuri ay katumbas ng apat na taong badyet ng bansa. Upang mabayaran ang utang, kumuha si Borno ng multimilyong dolyar na utang. Gayunpaman, dapat nating bigyan ng pagkilala sa kanya, ang sitwasyon sa bansa sa mga taon ng kanyang pamamahala ay napabuti nang kaunti. Sa gayon, 1,700 na mga kilometro ng mga kalsada ang naayos, na naging angkop para sa trapiko ng kotse. Inayos ng mga awtoridad ang pagtatayo ng 189 na mga tulay, nagtayo ng mga ospital at paaralan, at nag-install ng mga tubo ng tubig sa mga pangunahing lungsod. Bukod dito, isang awtomatikong pagpapalitan ng telepono ang lumitaw sa Port-au-Prince, ang unang lungsod sa Latin America. Ang Central School of Agriculture ay nagsimulang sanayin ang mga tauhan ng agrikultura at hayop para sa sektor ng agrikultura sa Haitian. Pagpapatuloy sa isang patakaran na naglalayong pagbutihin ang mga kondisyon sa pamumuhay at itaas ang kultura ng lipunang Haitian, binigyang pansin ni Louis Borno ang pagpapalakas ng posisyon ng Roman Catholic Church sa Haiti. Samakatuwid, nag-organisa siya ng isang network ng mga paaralang Katoliko sa buong bansa, na humihingi ng suporta ng Vatican at wastong naniniwala na sa tulong ng simbahan ay madadagdagan niya ang karunungan sa pagbasa at pagsulat, dahil dito, ang kagalingan ng populasyon ng Haitian. Naturally, hindi inaprubahan ni Borno ang pagkalat ng mga voodoo cult sa Haiti, na kinaladkad ang populasyon ng isla sa nakaraan at pinalayo ito mula sa sibilisasyong Europa.
Emperor Faustin Suluk
Noong 1925, ang pangarap ni Marine Sergeant Virkus ay natupad. Si Faustin Vircus ay nakatanggap ng pinakahihintay na pagtatalaga sa Gonave Island bilang County Administrator. Sa oras na ito na ang "reyna" na si Ty Memenne, na pinakawalan mula sa bilangguan, ay bumalik sa isla. Gayunpaman, nakakagulat na hindi siya nag-ayos ng isang bagong kilusang protesta, ngunit inihayag sa mga taga-isla na ang bagong tagapangasiwa - si US Marine Corps Sergeant Faustin Vircus - ay walang iba kundi ang muling pagkakatawang-tao ng dating Emperor ng Haiti Faustin I. Ito ay tungkol sa politiko ng Haitian at Heneral Faustin-Eli Suluk (1782-1867), na sa loob ng dalawang taon (1847-1849) ay Pangulo ng Haiti, at pagkatapos ay ipinroklamar ang kanyang sarili bilang emperador at sa loob ng sampung taon (1849-1859) pinamunuan ang Imperyo ng Haiti. Si Faustin-Eli Suluk ay pinagmulan ng alipin. Ang kanyang mga magulang - mga kinatawan ng mga mamamayan ng West Africa Mandinka - ay dinala upang magtrabaho sa mga plantasyon ng kolonya ng Pransya ng Santo Domingo, tulad ng pagtawag sa Haiti bago ang kalayaan. Matapos ang pagsisimula ng pakikibaka para sa kalayaan, sumali si Eli Suluk sa hanay ng hukbong Haitian at nagsilbi sa ilalim ng utos ng mga kilalang heneral na tulad nina Alexander Petion at Jean-Baptiste Richet. Sa malayang Haiti, gumawa si Suluk ng isang matagumpay na karera sa militar. Matapos ang pangulo ng bansa na si Jean-Pierre Boyer, na nagpahayag ng interes ng mga mayayamang mulattoes, ay napukan noong 1843, sumiklab ang giyera sa Haiti sa pagitan ng mga mulatto at itim.
- Heneral Faustin Suluk
Nang si Pangulong Jean-Baptiste Richet, na pumalit kay Boyer, ay namatay noong 1847, si Faustin-Elie Suluk ay nahalal bilang kanyang kahalili. Dahil ang Suluk ay isang Negro, ang mga mulatto na piling tao ay naniniwala na sa kanyang tulong posible na kalmahin ang masamang galit na masang Negro, at si Suluk mismo, sa turn, ay magiging isang masunuring instrumento sa mga kamay ng mga mulatto na nagtatanim at mangangalakal. Ngunit ang mga mulatto ay nagkalkula nang mali. Inalis ni Suluk ang mga mulatto mula sa pamumuno ng bansa at humingi ng suporta ng mga Negro - ang mga heneral ng hukbong Haitian. Ang mayamang mulattoes ay tumakas sa bansa, sa bahagi, ay naaresto at brutal na pinatay.
Sa pagtaguyod ng isang matigas na patakaran ng pagbibigay-awtoridad, umaasa si Suluk sa sandatahang lakas at sa militarized na pormasyon ng "Zinglins", na nilikha tulad ng National Guard. Maliwanag, ang pagkapangulo ni Suluku ay hindi sapat - ang 67-taong-gulang na heneral ay isang napaka ambisyoso na tao at nakita ang kanyang sarili bilang isang monarka ng Haiti. Noong Agosto 26, 1849, ipinahayag niya ang Haiti bilang isang emperyo, at siya mismo - Emperor ng Haiti sa ilalim ng pangalang Faustin I. Dahil ang kaban ng yaman ay walang pera sa oras na iyon, ang unang korona ng Faustin I ay gawa sa karton na natatakpan ng gilding. Gayunpaman, noong Abril 18, 1852 Si Faustin ay nakoronahan para sa totoo. Sa oras na ito, ang pinakamahal na korona sa mundo, na gawa sa purong ginto, brilyante, esmeralda at iba pang mahahalagang bato, ay nakabitin sa kanyang ulo. Ang korona ay ginawa upang mag-order sa Pransya, at ang ermine robes para sa emperor at empress ay dinala mula doon. Ang seremonya ng coronation ng Suluk ay na-modelo sa koronasyon nina Napoleon Bonaparte at Josephine Beauharnais. Sa pagtatapos ng seremonya, maraming beses na sumigaw si Suluk ng "Mabuhay ang kalayaan!"
Sa panahon ng paghahari ng Suluk, ang buhay sa Haiti, na kung saan ay medyo mahirap, nakuha ang mga tampok ng isang teatro ng walang katotohanan o kahit isang sirko. Sa buong Port-au-Prince ay mga poster na naglalarawan ng pitumpu't taong gulang na emperor na nakaupo sa kandungan ng Birheng Maria. Inihayag ni Suluk ang kanyang pinakamalapit na mga kasama na maging mga maharlika, sinusubukan na bumuo ng isang "aristokrasya ng Haitian." Nagbahagi siya ng mga pamagat ng maharlika at naka-franchise na apelyido, na hindi binibigyan ng kaunting pag-iisip ang totoong kahulugan ng mga salitang Pranses, na ginawang batayan para sa mga pamagat ng maharlika. Kaya, sa Haiti lumitaw ang "Count Entrecote", "Count Vermicelli" at iba pang mga "aristocrats" na may apelyido mula sa menu ng isang French restawran kung saan gustong kumain si Emperor Suluk. Bumuo din siya ng kanyang sariling Pambansang Guwardya, kung saan isang uniporme ang pinagtibay na kahawig ng uniporme ng mga Scottish Guards ng hari ng Ingles. Sa partikular, ang mga guwardiya ay nagsusuot ng malalaking mga sumbrero ng balahibo, ang balahibo para sa paggawa nito na binili sa Russia. Sa Pransya, ang mga shakos at uniporme ay binili para sa mga yunit ng hukbong Haitian. Para sa klima ng Haitian, ang mga sumbrero ng balahibo ng mga sundalo ay isang lubhang kahina-hinala na imbento. Ngunit nang ang Haiti sa panahon ng paghahari ng Suluk ay pumasok sa giyera kasama ang kalapit na Dominican Republic at nawala ito, idineklara ni Suluk na isang tagumpay ang pagkatalo at nagtayo pa ng maraming mga monumento na nakatuon sa "malaking tagumpay ng emperyo sa isang uhaw sa dugo na kaaway."Siyempre, nakolekta ni Suluk ang isang malaking bilang ng mga pautang, na itinuro lamang niya upang suportahan ang kanyang korte ng imperyal, ang pagpapanatili ng mga guwardya, ang pagtatayo ng mga monumento, ang pagsasaayos ng mga bola at partido.
Si Suluk mismo ang namuno sa mga pathos na karapat-dapat sa mga pinuno ng pinakadakilang kapangyarihan sa buong mundo. Gayunman, mas naintindihan ng mundo ang emperador ng Haitian bilang isang jester, at ang kanyang pangalan ay naging isang pangalan ng sambahayan. Sa Pransya, kung saan sa parehong oras din ipinroklama ni Louis Bonaparte ang kanyang sarili bilang emperador sa ilalim ng pangalang Napoleon III, tinawag ng oposisyon ang huli walang iba kundi ang "Suluk", na binibigyang diin ang mga pagkakatulad sa nagpahayag na hari ng Haitian. Ang Suluk ay madalas na ipininta ng mga cartoonist ng Pransya. Sa huli, ang mga patakaran ng "emperor", na nag-ambag sa paglala ng mahirap na sitwasyong pang-ekonomiya sa Haiti, ay humantong sa hindi kasiyahan ng mga bilog ng militar. Ang mga nagsasabwatan ay pinangunahan ni Heneral Fabre Geffrard (1806-1878), isa sa mga beterano ng hukbo ng Haitian, na nakakuha ng katanyagan salamat sa kanyang magiting na paglahok sa mga giyera kay San Domingo. Labis na nag-alala tungkol sa lumalaking katanyagan ni Heneral Geffrard at ayusin ang sa huling pagtatangka ng pagpatay, ngunit ang heneral ay nauna sa matandang emperor. Bilang resulta ng isang coup na inayos noong 1859 ng isang pangkat ng mga opisyal ng hukbo ng Haitian, si Faustin Suluk ay napatalsik. Gayunpaman, nabuhay siya nang mahabang panahon at namatay lamang noong 1867 sa edad na 84. Si Fabre Geffrard ay naging Pangulo ng Haiti.
Sa trono ni Haring Gonav
Samantala, kabilang sa isang bahagi ng populasyon ng Haitian, lalo na ang mga Negroes, si Faustin-Eli Suluk ay nagtatamasa ng dakilang prestihiyo, at pagkatapos ng kanyang pagkabagsak sa Haiti, nagsimulang kumalat ang mga kulto, kung saan ang "Emperor Faustin" ay pumalit sa isa sa mga diyos. Ang nasabing isang kulto ay laganap sa isla ng Gonav. Sa gabi ng Hulyo 18, 1926, ang US Marine Corps Sergeant Faustin Vircus ay nakoronahan bilang Faustin II sa Gonave Island. Malinaw na, sa proklamasyon ni Sergeant Virkus bilang muling pagkakatawang-tao ng Emperor Suluk, na namatay halos dalawang dekada bago ang kapanganakan ng batang si Faustin sa Poland, isang tiyak na papel ang ginampanan ng pagkakatulad ng mga pangalan. Ngunit hindi rin dapat kalimutan ang isa tungkol sa matino na pagkalkula - marahil ang "reyna" na si Ty Memenne ay naniniwala na sa pamamagitan ng pagpapahayag sa tagapangasiwa ng Amerika na "Hari ng Gonava", makakamit niya ang isang pagtaas ng kasaganaan para sa kanyang mga kapwa kababayan at isang pangkalahatang pagpapabuti sa pamumuhay kundisyon Siyanga pala, ang pari ng Negro ay tama. Sa katunayan, sa ilalim ng pamumuno ni Faustin Virkus, ang Gonav ay bumuo sa pinakamahusay na rehiyon ng administratibong Haiti. Bilang karagdagan sa pamamahala ng distrito, kasama sa mga tungkulin ni Virkus ang pamumuno sa pulisya ng isla at pag-uutos sa mga lokal na tropa ng 28 sundalo, na dapat protektahan ang kaayusan ng publiko sa isla na may populasyon na 12 libong katao. Bilang karagdagan, nakolekta ni Virkus ang mga buwis, sinuri ang mga pagbabalik ng buwis, at ginampanan pa rin ang mga pagpapaandar sa panghukuman - iyon ay, halos isinasagawa ang lahat ng pamamahala ng Gonave. Sa panahon ng pamamahala ng isla, inayos ng Vircus ang pagtatayo ng maraming mga paaralan at nagtayo pa ng isang maliit na paliparan, na nag-ambag sa pangkalahatang pagpapabuti ng kalagayan ng pamumuhay ng mga taga-isla at humantong sa isang mas mataas na pagtaas sa awtoridad at katanyagan ng Virkus sa gitna ng Populasyon ng gavavian
- "King Gonave" Faustin Vircus at Ty Memenne
Dahil si Virkus ay may titulong hari ng voodoo, sa kabila ng kanyang puting balat, sinunod siya ng mga naninirahan sa isla nang walang pag-aalinlangan. Kaugnay nito, ginamit ni Vircus ang kanyang posisyon upang malalim na pag-aaral ng mga ritwal ng voodoo kung saan siya ay personal na kasangkot. Gayunpaman, ang mga aktibidad ni Virkus ay nagbigay sa kanyang utos ng maraming problema. Napaka negatibong reaksyon ng namumuno sa Haitian sa proklamasyon ng sarhento ng Amerika bilang hari ng isla ng Gonave, sapagkat nakita ito bilang isang pagtatangka sa teritoryal na integridad ng republika at natatakot na maaga o huli na Vircus, na umaasa sa kanyang mga tagahanga ng voodoo, ay ibagsak ang gobyerno sa Port-au-Prince at siya mismo ang naging pinuno ng bansa. …Ang gobyerno ng Haitian ay paulit-ulit na binibigyang diin sa mga pagpupulong kasama ang mga kinatawan ng militar ng Estados Unidos na utos ng hindi kanais-nais na mga aktibidad ni Vircus sa Gonave Island. Lalo na ang aktibong pamumuno ng Haitian ay nagsimulang humiling ng isang solusyon sa isyu kay Vircus matapos bumisita ang Pangulo ng Haitian na si Louis Borno sa isla ng Gonave noong 1928 at personal na kumbinsido sa sitwasyon. Sa paglaon, si Faustin Vircus ay inilipat sa Port-au-Prince noong 1929 para sa karagdagang serbisyo, at noong Pebrero 1931 ang dating "voodoo king" ay naalis na sa serbisyo ng militar ng Amerika. Noong 1934, ang mga tropang Amerikano sa wakas ay inalis mula sa Haiti. Naunahan ito ng desisyon ni Franklin Roosevelt sa pagiging hindi epektibo ng pagkakaroon ng kontingente sa isla, pagkatapos nito, mula Agosto 6 hanggang 15, 1934, ang US Marine Corps at mga yunit ng pulisya ng militar ay inalis mula sa Republika ng Haiti. Ang estado ng "pinaka-Africa" sa Caribbean ay naiwang nag-iisa kasama ang mga problemang pampulitika, panlipunan at pang-ekonomiya.
Ang kwento ng proklamasyon ng di-komisyonadong opisyal na Amerikano bilang hari ng mga voodooist ng Haitian ay hindi maaaring manatili nang walang pansin ng mga mamamahayag at manunulat. Inilathala ni William Seabrook ang librong "The Island of Magic", kung saan pinag-usapan niya ang tungkol kay Faustin Virkus. Matapos mailathala ang libro, ang huli ay nagsimulang tumanggap ng mga liham mula sa mga mambabasa, ang sagot kung saan ay ang paglalathala sa parehong 1931 ng aklat na autobiograpikong "The White King of Gonava". Ang sirkulasyon ng gawaing ito ay umabot sa 10 milyong kopya. Matapos mailathala ang libro sa Estados Unidos, nagsimula ang isang uri ng "boom" ng voodoo religion. Si Faustin Vircus ay naglibot sa mga estado upang mag-aral tungkol sa kultura ng Caribbean at relihiyon na voodoo, na naging isang kinikilalang Amerikano na dalubhasa sa lipunang Haiti at Haitian. Bilang isang consultant, lumahok si Vircus sa paglabas ng dokumentaryong Voodoo noong 1933. Ang pelikulang ito, ayon sa pamagat ng pamagat, nakatuon sa relihiyon at kultura ng Haitian voodoo. Gayunpaman, tulad ng anumang "boom", ang interes ng mga Amerikanong naninirahan sa Haiti at voodoo ay nagsimula nang humupa at ang Vircus ay hindi na makakapamuhay sa pamamagitan ng pag-aaral sa kultura ng Afro-Caribbean at pagbabayad ng mga royalties. Kinuha niya ang pagsusugal at pagbebenta ng seguro, na halos mawala sa pampulitika at pangkulturang buhay ng lipunang Amerikano. Noong 1938 lamang lumitaw ang isang pagbanggit kay Faustin Virkus sa mga pahayagan sa Amerika - nanawagan siya sa gobyerno ng Amerika na maglunsad ng interbensyon laban sa diktador ng Trujillo, ang Dominican Republic na hangganan ng Haiti. Noong 1939, si Faustin Virkus, sa kabila ng pagiging 43 taong gulang, ay nagpasyang bumalik sa serbisyo sa Marine Corps - malinaw naman, napakasama ng kanyang pinansyal. Nagsimula siyang maglingkod bilang isang rekruter sa New Ark, New Jersey, at inilipat sa punong tanggapan ng Marine Corps sa Washington noong 1942, at kalaunan ay sa Marine Corps Training Center sa Chapel Hill. Noong Oktubre 8, 1945 namatay si Faustin Virkus matapos ang mahabang sakit at inilibing sa Arlington National Cemetery. Siya ay 48 taong gulang lamang. Ngayon ang pangalan ng Faustin Virkus ay halos nakalimutan, ang karamihan ng mga pahayagan na nakatuon sa kanyang kawili-wili at, sa ilang mga paraan, ang natatanging buhay ay mayroon sa Polish.
