Sa artikulong ito, pag-uusapan ko ang tungkol sa modernong mga pang-agham na pananaw, batay sa agham pampulitika at mga teoryang antropolohikal, na nagpapaliwanag kung paano nangyari ang pagsasama ng mga tribo ng Mongol sa pamumuno ni Genghis Khan at kung paano nakamit ng mga Mongol ang mga ganitong resulta.
Ang artikulo ay isinulat bilang bahagi ng isang siklo na nakatuon sa sitwasyon sa Tsina noong bisperas ng pagsalakay ng Mongol at sa panahon ng pananakop nito.
Paano nagsimula ang nomadic empire?
Ang mga nomadic na emperyo, na tila sa mga tagamasid sa labas, lalo na ang mga embahador mula sa mga bansang pang-agrikultura, mga makapangyarihang estado na hinusgahan ang mga emperyo ng mga charismatic at magarbong mga nomadic na pinuno, sa katunayan ang mga kumpederasyon ng tribo ay itinayo sa pinagkasunduan at kasunduan.
Ang isang solong Mongolian ulus, sa anyo ng isang estado o isang maagang porma ng estado, ay hindi maaaring magkaroon hanggang sa katapusan ng ika-12 siglo. Kaagad na pagkamatay ng pinuno, nagkawatak-watak ang unyon, at ang mga miyembro nito ay lumipat upang maghanap ng mas makabubuting kumbinasyon. Kahit na ang ulus ay hindi nangangahulugang isang uri ng potestary asosasyon. Ang ulus o irgen ay isang tao lamang, karaniwang tao o tribo. Ito ay mga tao at mga tao lamang ang bumubuo ng ulus, lahat ng iba pa ay nagmula.
Ang mga ordinaryong miyembro ay madalas na wala lamang upang hindi makakuha ng pagkain mula sa labas, kaya't madalas na nagsimula sila ng mga kampanya. Sa ilalim ni Genghis Khan, hanggang sa 40% ng nadambong ay eksaktong nagpunta sa mga ordinaryong sundalo, at ang nakuha ay naabot nang malinis.
Ang Mongolian ulus ay nahuhulog sa ilalim ng konsepto ng antropolohikal na punong-puno: mayroong pagkakapantay-pantay, pagkakaroon ng magkakaibang mga pangkat ng tribo, kung saan ang isang namumuno sa isang pinuno sa ulo, pati na rin ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga kasapi ng samahan.
Ang Chiefdom ay isang samahang politikal-pampulitika, na kinabibilangan ng alinman sa isang libo (simpleng punong-puno) o sampu-sampung libo ng mga kasapi (kumplikadong pinuno), ang pagkakaroon ng isang rehiyonal na hierarchy ng mga pamayanan, pamahalaang sentral, teokratiko na namamana na namamana at maharlika, kung saan mayroong panlipunan hindi pagkakapantay-pantay, ngunit walang mga mekanismo ng estado ng pamimilit at panunupil.
Ito mismo ang masasabi tungkol sa mga Mongolong ulus ng huli na XII - maagang XIII na siglo. Sa parehong oras, ang namumuno ay maaari lamang kumilos "para sa ikabubuti" ng buong komunidad, at hindi sa ngalan ng personal na interes. Kung gaano siya kumilos sa direksyon na ito, mas lumalaki ang kanyang "ulus".
Ngunit kung mayroong isang bagay mula sa estado sa istrakturang ito, kung gayon ito ay hindi isang estado na tulad.
Ang mga pinuno ay walang pulisya at iba pang mga mekanismo ng presyon ng estado at kinailangan na kumilos para sa interes ng lahat, muling ipamahagi ang mga halagang materyal at ibigay ang ideolohiya sa lipunan. Ang panuntunang ito ay pandaigdigan para sa parehong mga lipunan sa agrikultura at nomadic. Kaugnay nito, si Genghis Khan ay isang tipikal na matagumpay na nomadic na pinuno, malupit sa mga kaaway at mapagbigay, na nagbibigay para sa kanyang kapwa mga tribo. Hindi siya naiiba sa kapwa mga tagasunod at kahalili niya, at sa iba pang mga nomadic na pangkat etniko. Ang nasabing kapangyarihan ay maaaring tawaging "consensual" o batay sa awtoridad.
At sa mga kondisyong ito na ang mga Mongol ay bumuo ng isang emperyo.
Ang historiography ng Russia at Western ng huli na XX - unang bahagi ng XXI siglo ay naniniwala na ang sanhi ng paglitaw ng mga nomadic empires (at hindi lamang Mongolian) ay ang kasakiman at mapanirang katangian ng mga steppe people, sobrang populasyon ng steppe, clacatic cataclysms, ang pangangailangan para sa mga mapagkukunang materyal,ang pag-aatubili ng mga magsasaka na makipagkalakalan sa mga nomad at, sa wakas, ang karapatang itinalaga sa kanila mula sa itaas upang sakupin ang buong mundo (Fletcher J.). Ang kasaysayan ng Kanluranin ay hindi rin binabawas ang personal na kadahilanan at ang charisma ng mga pinuno (O. Pritzak).
Ekonomiya at istraktura ng nomadic na lipunan
Sa parehong oras, ang pang-ekonomiyang uri ng nomad ay praktikal na nagbago ng kaunti at may parehong karakter: tulad ng sa mga Scythian, tulad ng sa mga Hun, tulad ng sa mga Turko, at kahit sa mga Kalmyk, atbp at hindi nila maiimpluwensyahan ang panlipunan istraktura
Ang isang nomadic na ekonomiya ay hindi makagawa ng isang sobra upang suportahan ang mga hierarchical formation na hindi kasangkot sa produksyon. Samakatuwid, maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang mga nomad ay hindi nangangailangan ng isang estado (T. Barfield).
Ang lahat ng mga gawaing pang-ekonomiya ay isinagawa sa loob ng angkan, bihirang maabot ang antas ng tribo. Ang hayop ay hindi maiipon nang walang katiyakan, ang panlabas na kapaligiran ay mahigpit na kinokontrol ang prosesong ito, kaya mas kapaki-pakinabang na ipamahagi ang sobra (at hindi lamang ang sobra) sa mga mahihirap na kamag-anak para sa pagsasabong o para sa "mga regalo", upang mapahusay ang prestihiyo at awtoridad sa loob ng " regalo”system, upang madagdagan ang ulus …
Ang anumang pang-aapi, lalo na palagi, ay sanhi ng paglipat, at ang gayong pinuno ay maaaring gisingin isang araw, na mag-isa siyang makita sa walang kapatagan.
Ngunit ang pagkakaroon ng isang nomad na eksklusibo sa loob ng balangkas ng kanyang sistemang pang-ekonomiya ay imposible, isang pakikipagpalitan sa isang agrikultura na lipunan ay kinakailangan upang makakuha ng iba't ibang uri ng pagkain, mga bagay na ganap na wala sa mga nomad.
Hindi laging posible na makuha ang mga materyal na halagang ito, dahil ang mga kalapit na estado ng agrikultura kung minsan ay direktang nakagambala dito sa iba't ibang kadahilanan (pang-ekonomiya, piskal, pampulitika).
Ngunit ang isang nomadic na lipunan ay sabay na isang likas na militarized na pormasyon: ang buhay mismo ang gumawa ng isang mandirigma mula sa isang nomad na halos mula pa nang isilang. Ang bawat nomad ay ginugol ang kanyang buong buhay sa siyahan at pangangaso.
Ang pagsasagawa ng mga poot na walang organisasyong militar ay imposible. Samakatuwid, ang ilang mga mananaliksik ay napagpasyahan na ang antas ng sentralisasyon ng mga nomad ay direktang proporsyonal sa laki ng kalapit na sibilisasyong agrikultura, na bahagi ng parehong sistemang panrehiyon sa kanila.
Gayunpaman, hindi pa rin ito nagpapaliwanag ng anuman. Ang mga Mongol ay lumalakas lamang kapag ang bagong nabuo na estado ng "Jurchen robbers" ay nakakaranas ng isang panloob na krisis, at kahit na ang pagbuo mismo ay hindi maaaring matawag na isang estado.
Sa parehong oras, maraming mga mananaliksik ang nagbigay pansin sa pagkatao ni Genghis Khan, tulad ng pagtukoy sa prosesong ito. Mahalaga na si Genghis Khan, pagkatapos ng mga pangyayari sa pagkabata, nang pagkamatay ng kanyang ama, ang kanyang mga kamag-anak ay lumayo sa kanyang yurt, ay hindi nagtitiwala sa kanyang mga kamag-anak. At ang mga pulutong ay hindi umiiral sa ilalim ng sistemang tribo, ang angkan ay ang "pulutong" ng pinuno.
Tila ang mekanismo ng pinuno ay nasa anumang kaso sa loob ng balangkas ng mas malawak na istraktura ng paglipat mula sa sistemang angkan patungo sa kapitbahay-teritoryal na pamayanan. Nagkaroon ba ng paglipat? Mahusay na tanong. Sa kabilang banda, tiyak na ito ang maaaring magpaliwanag ng patuloy na pagpaparami ng mga nomadic na "emperyo", dahil ang proseso ng paglipat mula sa isang lipunang lipi sa isang pamayanan ng teritoryo ay hindi nagtagumpay.
Marami ang maaaring maisulat tungkol sa papel na ginagampanan ng mga nagtatag ng "mga dinastiya", at hindi lahat ng "mga punong pinuno", tulad ng sinabi ng mananaliksik ng tanong na N. N. Kradin, ay naging potestary o maagang mga istruktura ng estado.
Mahalaga na sa imahe ni Genghis Khan na hindi lamang ang kataas-taasang kapangyarihan sa unyon ng Mongol ang nakatuon: hayaan mo akong ipaalala sa iyo na ang mga batas ng "Yassy" ay pinagtibay hindi ng Khan lamang, ngunit sa isang pagpupulong ng kanyang kapwa mga tribo at sa kanilang pag-apruba.
Siya rin ang nagdadala ng tradisyon, na, kahit na ito ay itinalaga ng unang panahon, na binuo sa steppe sa panahon ng pakikibaka, na personal na isinagawa ni Genghis Khan mismo. Sa kabila ng katotohanang mahigpit niyang sinunod ang kanyang linya ng pamahalaan, hindi ito ang bunga ng kanyang may kapangyarihan, "cannibalistic" na mga hangarin, ngunit ang resulta ng sama-sama na mga desisyon.
Ang pagkakaroon ng payo sa kumander ay hindi tinanggihan ang karapatan ng kumander na magbigay ng mga order. At naunawaan ng bawat kasapi ng nomadic na istraktura na ito ay ang katuparan ng pagkakasunud-sunod ng pinuno ng isang tao na nagsiguro ng tagumpay. Hindi ito isang lipunan kung saan ang mamamayan-mandirigma ay kailangang kumbinsido sa pangangailangan ng disiplina. Alam ng bawat maliit na mangangaso kung paano ang pagsuway sa utos ng kanyang ama sa pangangaso ay humantong sa kamatayan o malubhang pinsala: ang pagkakaisa ng utos sa pamamaril at giyera ay nakasulat sa dugo.
Samakatuwid, tinawag ng mga istoryador ang mga nomadic hordes na isang handa na mga tao sa hukbo, kung saan nagsimula silang mag-shoot, maglakad, manghuli, at madalas na makipaglaban mula sa isang maagang edad, taliwas sa mga pamayanan sa agrikultura.
Pag-aari at steppe
Kung ang kapangyarihan ng mga magsasaka ay batay sa pamamahala ng lipunan upang makontrol at maipamahagi muli ang sobrang produkto, kung gayon ang nomadic na komunidad ay walang ganoong mga sistema ng pamamahala: walang makokontrol at ipamahagi, walang makatipid para sa isang maulan araw, walang akumulasyon. Samakatuwid ang mga mapaminsalang kampanya laban sa mga magsasaka, na tinangay ang lahat, ang sikolohiya ng nomad na hiniling na mabuhay sa kasalukuyang araw. Ang livestock ay hindi maaaring maging isang bagay ng akumulasyon, ngunit ang pagkamatay nito ay nakaapekto sa isang mayamang kamag-anak higit sa isang mahirap.
Samakatuwid, ang kapangyarihan ng mga nomad ay eksklusibong panlabas, ay naglalayong hindi sa pamamahala ng kanilang sariling lipunan, ngunit sa mga pakikipag-ugnay sa mga panlabas na pamayanan at bansa, at kumuha ng isang kumpletong form nang nabuo ang isang nomadic empire, at ang kapangyarihan ay naging, una sa lahat, militar. Ang mga magsasaka ay gumuhit ng mga mapagkukunan para sa mga giyera mula sa kanilang lipunan, sa pamamagitan ng pagbubuwis ng mga buwis at singil, ang mga naninirahan sa steppe ay hindi alam ang mga buwis, at ang mga mapagkukunan para sa giyera ay nakuha mula sa labas.
Ang katatagan ng mga nomadic empires ay direktang nakasalalay sa kakayahan ng pinuno na makatanggap ng mga produktong pang-agrikultura at tropeyo - sa panahon ng digmaan, pati na rin ang mga paggalang at regalo - sa kapayapaan.
Sa loob ng balangkas ng pandaigdigang kababalaghan ng "regalo," ang kakayahan ng kataas-taasang pinuno na igawad at ipamahagi ang mga regalo ay isang mahalagang pag-andar na may hindi lamang mga materyal na pag-aari, kundi pati na rin ang isang konteksto ng ideolohiya: magkasabay ang regalo at swerte. Ang muling pamamahagi ay ang pinakamahalagang tungkulin na nakakaakit ng mga tao sa naturang pinuno. At ito ay eksakto kung paano lumitaw ang batang Genghis Khan sa "Koleksyon ng Mga Cronica", maaaring isipin na nanatili siyang isang mapagbigay na muling pamamahagi sa buong kanyang karera.
Ang masining na imahe ng Genghis Khan, na alam natin mula sa mga tanyag na nobela ng V. Yan, pati na rin mula sa mga modernong pelikula, bilang isang mapanira at mabigat na pinuno at kumander ay tinatakpan ang tunay na pampulitika na sitwasyon kapag ang isang mahusay na pinuno ay obligadong maging isang muling pamamahagi. Gayunpaman, kahit na ngayon ang mga alamat ay ipinanganak sa paligid ng paglikha ng mga modernong matagumpay na proyekto, kung saan ang "katanyagan" ng mga may-akda ay madalas na nagtatago, una sa lahat, ang pagpapaandar na pagpapaandar nito:
"Ang prinsipe na ito na si Temujin," iniulat ni Rashid ad-Din, "ay naghubad ng damit [sa kanyang sarili] at ibinalik, binaba mula sa kabayo kung saan siya nakaupo, at ibinibigay [ito]. Siya ang uri ng taong maaaring alagaan ang rehiyon, alagaan ang hukbo at panatilihing maayos ang ulus."
Tulad ng para sa mga naninirahan sa steppe, ang mismong sistema ng lipunan ang nag-ambag dito: sa mabuti, ang sinamsam mula sa mga magsasaka ay maaaring kainin lamang. Pangunahing ginamit ang sutla at alahas upang bigyang-diin ang katayuan, at ang mga alipin ay hindi gaanong naiiba mula sa hayop.
Tulad ng nabanggit ng manunulat na si V. Yan, Genghis Khan
"Matapat lamang ako sa aking mga Mongol, at tiningnan ang lahat ng iba pang mga tao tulad ng isang mangangaso na tumutugtog ng tubo, inaakit ang isang kambing upang kunin at lutuin ang isang kebab dito."
Ngunit ito ang kadahilanan ng muling pamamahagi, kasama ang mga tagumpay sa labanan, na nag-ambag sa paglikha ng emperyo sa pamamagitan ng epekto ng pag-scale
Matapos ang mga tagumpay ni Genghis Khan, isang malaking puwersa ang nabuo sa steppe, na binubuo ng labing-isang mga bukol. Ang umiiral na asosasyong nomadic ay ganap na hindi kinakailangan para sa buhay at pakikibaka sa steppe, at ang paglusaw ng mga nuker at bayani ay tulad ng kamatayan, ang karagdagang pagkakaroon ay posible lamang sa panlabas na paglawak.
Kung pagkatapos ng unang tagumpay laban sa imperyo ng Tangut ng Xi Xia, ang maraming Uyghur Khanate ay nagpunta upang maghatid kay Genghis Khan, pagkatapos ay sa unang yugto lamang ng giyera laban sa imperyo ng Jin, na nagambala ng isang martsa sa kanluran, isang hukbo ang nabuo na higit na nakahihigit sa hukbong Mongol. Ulitin natin pagkatapos ng maraming mananaliksik: isang hukbo ng mga tulisan at nanghahalay, na eksklusibong nilayon para sa nakawan ng militar.
Ang epekto sa pag-scale ay nagsimulang gumana sa pagbuo ng isang nomadic empire
At kaugnay sa mga tropang hindi Mongolian na ito ang inilalapat na pinaka brutal na pamamaraan ng pagkontrol at pagpigil sa mga paglabag sa disiplina ng militar.
Ang hukbong ito ay lumipat kasama ng mga Mongol sa kanluran at dumami nang malaki sa panahon ng kampanya doon, at ang gayong hukbo ay mapapanatili lamang sa pamamagitan ng patuloy na paglawak.
Ang sangkawan na nabuo matapos ang pagsalakay sa mga hangganan ng mga punong-puno ng Russia ay pinamahalaan lamang ng mga maharlika ng Mongol at ang prinsipe ng Mongol, ngunit binubuo ng Kipchaks, Polovtsy, atbp., Na nanirahan sa mga steppes na ito bago dumating ang Tatar-Mongols.
Ngunit habang nagpapatuloy ang mga pananakop, mayroon ding muling pamamahagi, iyon ay, sa potestary, pre-class na istraktura ng lipunang Mongolian, kahit na pinasan na ng "emperyo", ang pagpapaandar na ito ay nanatiling pinakamahalaga. Kaya, si Ogedei at ang kanyang anak na si Guyuk, Mongke-khan, Khubilai ay nagpatuloy sa tradisyon, at sa maraming mga paraan ay nalampasan niya si Genghis Khan mismo. Gayunpaman, mayroon siyang ibibigay, kaya sinabi niya:
"Dahil sa paglapit ng oras ng kamatayan [ang mga kayamanan] ay hindi nagdudulot ng anumang pakinabang, at imposibleng bumalik mula sa ibang mundo, itatago natin ang ating mga kayamanan sa ating mga puso, at ibibigay natin ang lahat na may cash at iyon ay handa o [kung ano pa] ang darating. mga mamamayan at nangangailangan, upang luwalhatiin ang kanilang mabuting pangalan."
Hindi rin maintindihan ni Udegei ang pagkakaiba sa pagitan ng mga suhol, na napakapopular sa system ng burukratikong pangangasiwa ng Sunn Empire, at mga regalo, regalo. Ang "regalo" ay nangangahulugang isang kapalit na regalo, gayunpaman, hindi ito palaging kinakailangan, at palaging ipinahiwatig ng isang suhol ang ilang mga pagkilos sa bahagi ng opisyal na tumanggap nito. At pagkatapos ng isang kampanya sa mayamang Gitnang Asya, Iran at mga kalapit na bansa sa Mongolia, lumabas na walang ipamahagi, kaya't agad nilang sinimulan ang isang giyera sa Golden Empire.
Digmaang imperyo ng digmaan
Ang mga taktika ng mga Mongol, tulad ng ibang mga nomad, parehas na Hun, ay hindi pinapagod ang kanilang mga kalaban sa kanilang pagbubukas, ngunit eksaktong kinopya ang sistema ng pangangaso at pag-ikot ng mga hayop. Ang lahat ay nakasalalay lamang sa laki ng kaaway at mga tropa ng mga nomad. Sa gayon, ang tribo ng Mongolian Khitan ay nanghuli kasama ang 500 libong mga mangangabayo.
Ang lahat ng mga pagsalakay ng Mongol sa emperyo ng Jin ay naganap ayon sa parehong taktika at sagradong pamamaraan: tatlong mga pakpak, tatlong haligi, ang parehong bagay ang nangyari sa Awit.
Ang unang pagsubok ng lakas sa borderlands ng Xi Xia empire ay natupad sa parehong paraan. Sa parehong oras, ang balanse ng mga puwersa ay hindi palaging isinasaalang-alang. Kaya't sa mga unang kampanya ng mga Mongol laban kay Jin, madalas silang mas mababa sa mga tropang Jurchen. Sa panahong ito, ang Mongol ay walang kaunting ideya sa sitwasyon sa mga estado ng Tsina, lalo na sa ibang mga bansa. Ang mga paghahabol upang sakupin ang mundo ay sa ngayon bahagi lamang ng mga ambisyon ng Khan of Heaven, sanhi, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng libations ng koumiss, at hindi isang malinaw na programa.
Kapag pinag-aaralan ang mga tagumpay ng mga Mongol, palaging binibigyang pansin ang kanilang mga taktika at sandata.
Sa nakaraang 20 taon, sa reenactment at makasaysayang kapaligiran, ang umiiral na opinyon ay ang mga Mongol na buong armado ng mabibigat na sandata.
Siyempre, ang mga nahahanap ng arkeolohiko mula sa mga mayamang libing ng mga Mongol, halimbawa, tulad ng mga kagamitang itinatago sa Ermita, ay tila kinukumpirma nito, salungat sa mga nakasulat na mapagkukunan na nag-uulat na sila ay orihinal na mga mangangabayo:
"Dalawa o tatlong busog, o hindi bababa sa isang mabuti," isinulat ni Plano Carpini, "at tatlong malalaking basahan na puno ng mga arrow, isang palakol at lubid upang hilahin ang mga gamit … Ang mga bakal na arrowhead ay medyo matalas at pinutol sa magkabilang panig tulad ng isang tabak na may dalawang talim; at palagi nilang dinadala ang kanilang mga file na panginginig para sa hasa ng mga arrow. Ang mga nabanggit na mga tip sa bakal ay may matalim, isang daliri ang haba ng buntot na ipinasok sa kahoy. Ang kanilang kalasag ay gawa sa wilow o iba pang mga tungkod, ngunit hindi namin iniisip na isusuot nila ito kung hindi kaysa sa kampo at protektahan ang emperador at mga prinsipe, at kahit sa gabi lamang."
Sa una, ang pangunahing sandata ng mga Mongol ay ang bow, ginamit ito pareho sa giyera at sa pangangaso. Bukod dito, sa panahon ng steppe wars, walang ebolusyon ng sandatang ito ang naganap, ang giyera ay nakipaglaban sa isang pantay na armadong kaaway.
Naniniwala ang mga mananaliksik na ang mga Mongol ay may bow ng di pangkaraniwang kalidad, ihinahambing ito sa English bow na nagdala ng tagumpay sa Battle of Cressy (1346). Ang pag-igting nito ay 35 kg, at nagpadala ito ng arrow sa 230 m. Ang tambalang Mongolian bow ay may pag-igting na 40-70 kg (!) At isang puwersa ng epekto hanggang sa 320 m (Chambers, Cherikbaev, Hoang).
Tila sa amin na ang Mongolian bow ay dumaan sa isang tiyak na ebolusyon, at sumabay ito sa panahon ng mga pananakop. Ang nasabing bow ay hindi maaaring nabuo bago magsimula ang mga pagsalakay sa sona ng agrikultura. Kahit na ang maikling impormasyon na alam namin tungkol sa paggamit ng mga bow sa lugar na ito ay nagpapahiwatig na ang bow ng Tanguts ay mas mababa kaysa sa bow ng Song Empire, at tumagal ng oras para makamit ng mga Tangut ang pinakamataas na kalidad.
Ang kahilingan ng mga Mongol para sa pagpapalabas ng mga bow-makers mula sa emperyo ng Jin ay nagpapatunay lamang na nakilala nila ang mga mas advanced na bow sa panahon ng mga pagsalakay, kapwa sa mga estado ng Tsina at Gitnang Asya. Ang bantog na master ng bow ng Xia, si Chan-ba-jin, ay personal na kinatawan sa khan's court. Ang isang matinding mandirigma at tagapagtanggol ng mga tradisyon ng steppe, si Subedei, ayon sa batas ng Mongol, ay nais na sirain ang lahat ng mga naninirahan sa Kaifeng, ang kabisera ng Golden Empire sa loob ng maraming buwan ng pagtutol. Ngunit natapos ang lahat sa paglabas ng mga archery masters, gunsmiths at goldsmiths, at napanatili ang lungsod.
Para sa mga internecine na digmaan sa steppe, hindi kinakailangan ang mga superweapon, mayroong pagkakapareho sa armament, ngunit sa panahon ng mga kampanya laban kina Xi Xia at Jin, hindi lamang nakilala ng mga Mongol ang mga mas advanced na bow, ngunit mabilis din silang nagsimulang hulihin sila sa anyo ng mga tropeo at gamitin ang mga ito sa labanan. Ang isang katulad na sitwasyon ay sa mga Arabo, na, sa panahon ng pagpapalawak, naabot ang mga Iranian arsenals, na kung saan ay dramatikong nagbago ng kanilang potensyal sa militar.
Ang pagkakaroon ng 60 arrow sa bawat Mongol ay idinidikta, malamang, hindi sa kakaibang pagkakaiba ng labanan, ngunit sa sagradong bilang na "60". Batay sa mga kalkulasyon na isinasagawa kapag nagpaputok sa rate ng apoy na inilarawan sa mga mapagkukunan, bawat 4 na arrow lamang ang maaaring maabot ang target. Kaya, ang pag-atake ng Mongol: ang pagbaril mula sa isang bow na may mga arrow at whistles, sa modernong mga termino, ay higit sa likas na katangian ng isang sikolohikal na giyera. Gayunpaman, ang napakalaking pagbaril ng mga rider na umaatake sa mga alon ay maaaring takutin kahit na mga matatag na mandirigma.
At sa mga taktikal na termino, laging tinitiyak ng mga kumander ng Mongolian ang tunay o haka-haka na higit na kagalingan sa bilang ng mga tropa sa panahon ng labanan: ang takot ay may malaking mata. Sa anumang laban. Halimbawa, kung ano ang kanilang nabigo, sa laban kasama ang mga Mamelukes sa Ain Jalut noong 1260, nang natalo sila.
Ngunit, inuulit natin muli, sa mga giyera kasama ang mga magsasaka, nakamit ng mga Mongol ang labis na pagiging higit sa linya ng pag-atake, na, sa pamamagitan ng paraan, napagmasdan din namin mula sa panig ng mga Tatar noong ika-15 - ika-16 na siglo sa mga kampanya laban sa Rus -Rusia.
Sa panahon ng mga pananakop, inuulit namin, ang epekto sa pag-scale ay gumana para sa kanilang tagumpay. Ang pamamaraan (halimbawa, ang giyera sa emperyo ng Jin) ay maaaring mabuo sa ganitong paraan. Una, ang pagkuha ng maliliit na kuta: alinman mula sa isang pagsalakay, o pagkakanulo, o pagkagutom. Pagkolekta ng malaking bilang ng mga bilanggo upang kubkubin ang isang mas seryosong lungsod. Ang laban sa hangganan ng hukbo upang sirain ang mga panlaban sa patlang para sa kasunod na pagnanakaw sa paligid.
Bilang tulad ng mga aksyon ay isinasagawa, ang paglahok ng mga nagtutulungan at kanilang mga hukbo upang lumahok sa pakikibaka laban sa emperyo.
Kakilala sa mga teknolohiya ng pagkubkob, ang kanilang aplikasyon, kasama ang takot.
At ang patuloy na epekto ng pag-scale, kapag ang mga tropa at puwersa ay nagtitipon sa paligid ng sentro ng Mongolian, sa una maihahambing at pagkatapos ay nakahihigit sa mga Mongolian. Ngunit ang core ng Mongolian ay matibay at hindi nagbabago.
Sa ilalim ni Genghis Khan, ito ay isang sistema ng mga kinatawan, na binubuo ng mga taong malapit sa kanya. Matapos ang kanyang kamatayan, ang kanyang angkan ay nakatanggap ng kapangyarihan, na agad na humantong sa pagkakawatak-watak ng nasakop na pagkakaisa, at ang pagsasama ng steppe at mga magsasaka sa loob ng balangkas ng iisang teritoryo ng Tsina ay humantong sa kumpletong pagbagsak ng kapangyarihan ng mga nomad, na hindi maaaring mag-alok ng anumang mas perpektong sistema ng pamahalaan kaysa sa na ang emperyo ng dinastiyang Timog Kanta.
Hindi ako tagataguyod ng opinyon na ang mga Mongol, sa loob ng balangkas ng malawak na nasakop na teritoryo, ay lumikha ng isang "sistemang pandaigdigan" (F. Braudel), na nag-ambag sa pagpapaunlad ng malayong kalakalan mula Europa hanggang China, ang serbisyo sa koreo, ang pagpapalitan ng mga kalakal at teknolohiya (Kradin NN). Oo, ito nga, ngunit hindi ito ang susi sa higanteng "nomadic" na emperyo na ito. Hinggil sa Russia-Russia, halimbawa, wala kaming makitang anumang uri. Ang sistema ng "exo-exploitation" - "pagkilala nang walang pagpapahirap" ay sumakop sa anumang serbisyo ng Yamskaya.
Bumabalik sa tanong, kung bakit hindi makakalikha ng isang tunay na kapangyarihan ang mga Mongol, sabihin natin na sa hindi makatuwiran at mitolohikal na representasyon ng isang tao sa panahong ito, at ang mga Mongol, mula sa pananaw ng teoryang pormasyon, ay nasa yugto ng paglipat mula sa isang sistemang pan-tribo patungo sa isang pamayanan ng teritoryo, ang ideya ng isang "emperyo" Ay hindi tumutugma sa aming mga ideya, mula sa salita. Kung sinubukan ng mga testigo ng Tsino o Kanlurang Europa na ipaliwanag ang kanilang pananaw sa "emperyo" ng mga Mongol, at, hindi sinasadya, ang mga Persian at Arabo, hindi ito nangangahulugang ito ang kanilang naisip. Kaya, sa panahon ng pag-akyat kay Udegei Khan sa trono, hindi isang Mongolian, ngunit isang seremonya ng imperyo ng Tsino na may pagluhod ay gaganapin, na wala sa mga nomad.
Sa pamamagitan ng emperyo, ang mga nomad ay nangangahulugang ang pagsunod ng alipin o kalahating alipin ng bawat isa na nakilala sa daan. Ang layunin ng mga nagpapalahi ng baka ay upang makakuha ng biktima, maging pangangaso o digmaan, upang mabigyan lamang ang pamilya at pagkain, at nagpunta siya sa layuning ito nang walang pag-aatubili - "exo-exploitation". Gamit ang mga algorithm na alam niya: pag-atake, pagbaril, pagdaraya ng paglipad, pag-ambush, pagbabaril muli, pagtugis at kumpletong pagkawasak ng kaaway, bilang isang kakumpitensya o bilang hadlang sa pagkain o kasiyahan. Mongolian terror laban sa populasyon mula sa parehong kategorya: ang pagkawasak ng hindi kinakailangang mga katunggali sa pagkain at pagpaparami.
Sa kasong ito, hindi na kailangang makipag-usap tungkol sa anumang emperyo, o kahit na higit pa sa isang estado sa buong kahulugan ng salita.
Ang mga unang khans na ganap na taos-pusong hindi maintindihan kung bakit kailangan ang kaban ng estado? Kung, tulad ng isinulat namin sa itaas, sa loob ng balangkas ng lipunang Mongolian, ang "regalo" ang pangunahing sandali ng relasyon.
Ang matalino na si Khitan Yeluyu Chutsai, "mahabang balbas", tagapayo ni Chingiz, ay kailangang ipaliwanag kung gaano kapaki-pakinabang na buwisan ang advanced na teknolohikal na emperyo ng Song at Jin, kaysa, tulad ng iminungkahi ng mga kinatawan ng "partido militar", "patayin ang lahat" at gawing pastulan ang mga bukirin ng Tsino. Ngunit ang mga Mongol ay walang pakialam tungkol sa pagiging posible ng mga buwis o sa mga isyu ng pagpaparami at sa buhay ng kanilang mga paksa. Hayaan mo akong ipaalala sa iyo na ang mga Mongol lamang ang mga paksa, lahat ng natitira ay "alipin". Tulad ng kaso ng Russian na "pagkilala sa mga mahihirap," simpleng interesado sila sa pagkain at higit pa, mas mabuti, kaya ang pagkolekta ng buwis ay awa ng mga adventurer mula sa Malapit at Gitnang Silangan.
Samakatuwid, ang mga pahayag na ang Russia ay naging bahagi ng "pandaigdigang emperyo" ay hindi tumutugma sa mga katotohanan sa kasaysayan. Ang Russia ay nahulog sa ilalim ng pamatok ng mga steppe people, pinilit na makipag-ugnay sa kanila, wala nang iba pa.
Sa pagbawas ng mga hangganan ng pagpapalawak ng militar, ang pagnanakaw ng lahat ng mga nasamsam at ang paglago ng likas na pagkalugi sa pakikibaka, ang hindi masusukat na gastos ng giyera at ang kita mula sa giyera, at sa oras na ito ay sumabay sa paghahari ni Mongke (d. 1259), ang mga buwis at patuloy na mga resibo ay nagsisimulang maganyak ang mga piling tao ng Mongol. Ang isang klasikong simbiosis ng mga nomad at magsasaka ay nabuo: sa Malayong Silangan, ito ang emperyo ng dinastiyang Yuan. At sa loob ng isang daang taon sinundan ito ng pagkakawatak-watak ng nomadic empire, tulad ng nangyari sa marami sa mga hinalinhan nito, na mas maliit sa sukat.
Ngunit sa mga sumusunod na artikulo bumalik kami sa mga pananakop ng Mongol sa Tsina.
