Kaagad, kaagad sa bat, babalaan ko ang lahat ng mga mambabasa, lalo na ang mga nagbasa, tulad ng nakagawian ngayon, sa pamamagitan ng isang talata. Ang pag-aaral na ito ay isang pagtatangka lamang upang maunawaan kung ano ang nangyari sa mga sinaunang panahong iyon mula sa parehong makasaysayang at lohikal na pananaw.
Hindi ko talaga gugustuhin na masaktan ang damdaming makabayan, kahit na dahil ang pagtatapos ay, bagaman hindi inaasahan, ngunit natural.
Sa pangkalahatan, pagkatapos basahin ang maraming mga materyales (Rybakov at Azbelev), agad akong napagpasyahan na ang patriyotikong propaganda ay isang sinaunang at hindi matitinag na bagay. At - epektibo. Ngunit tatalakayin ito sa pinakadulo.
Marami pa ring mga katanungan tungkol sa labanan sa patlang Kulikovskoye, simula sa lugar at nagtatapos sa mga resulta. Ngunit - interesado kami sa simula nito. Ang tunggalian ng mga bayani.
Hindi ako magtatalo na maaaring maganap ito, mula pa noong sinaunang panahon ay may uso para sa mga away bago ang isang labanan. At ang kakanyahan ng mga laban na ito ay naiintindihan: kinakailangan upang malaman sa kaninong panig ang mga diyos. Samakatuwid, ang mga sakripisyo ay ginawa, at ang mga pari ay nag-araro tulad ng sinumpa, at inihanda nila ang manlalaban mula sa kanilang puso. Ang mga sandalyas ay bago sa kanya, kung hindi man ay bigla siyang madapa kung ang lumang strap ay sumabog at natalo, halimbawa.
Ang biyaya ng mga diyos sa mga panahong iyon ay isang bagay na dapat pag-isipan. At ang mga bundok ng mga patotoo ay nanatili sa kasaysayan, nang nangyari ang lahat ayon sa hinulaan ng mga pari. Halimbawa, sa laban ng Cannes, kung saan hindi lumiwanag ang mga Romano. At sa gayon nangyari ito, bagaman kami, siyempre, ay hindi dinidismiss ang henyo ng militar ni Hannibal. Pati na rin ang ambisyosong kahangalan ni Varro.
Kaya ang laban. Ano ang maaaring magkaroon ng epekto sa kanya? Sa teorya, kaya ko. Gayunpaman, sa mga sinaunang panahon, ang mga kumander ay nag-iisip ng parehong paraan tulad ng iniisip nila sa ating mga panahon. Iyon ay, hangga't hindi iniisip ng sundalo, ang lahat ay mabuti. Ngunit kung paano ako nagsimula - tulad ng sinasabi nila, alisan ng tubig.
Samakatuwid, sa palagay ko ang mga Tatar ay unang umatake. Nakita nila na ang wakas ay dumating sa Chelubey, at kaagad, hanggang sa dumating ito sa lahat (at mula sa mga hilera sa likuran ay hindi mo talaga matingnan kung paano at kung ano ang meron), nagbigay sila ng senyas na umatake. At mga pagsasalamin sa ulo ng isang sundalo sa paksa para sa mga diyos o laban nang eksakto hanggang sa sandali ng unang pag-aaway ng kaaway. At pagkatapos ay ganap na magkakaibang mga saloobin, ganap na hindi banal. Para sa sinumang mag-isip tungkol sa Diyos sa labanan ay hindi mabubuhay ng mahaba, tulad ng tipikal.
At narito mayroon tayong dalawang mandirigma na natipon. Si Chelubey, uri ng tulad ng isang Pecheneg (hindi tumpak) na pinagmulan, at Peresvet. Tungkol sa parehong mga isyu, ito ay kadiliman lamang, sapagkat "sa harap ng lahat na nagmamalaki ng katapangan, ang kanyang hitsura ay katulad ng sinaunang Goliath: ang kanyang taas ay limang mga sukat at ang lapad nito ay tatlong mga sukat."
Kahit na kukunin mo ang mga sukat ng pinakamaliit na saklaw, ito ay isang maliit na sukat, 142 cm, kumuha ng iyong sariling mga konklusyon. Maiisip sana ito ni Godzilla bago paapakan ang ganoong halimaw. Nakakatawa ding pag-usapan ang mga maliliit na bagay tulad ng Terminator. Kung nagkakahalaga nga maniwala sa mga mananaliksik tulad ni Ahmad ibn Fadlan, na inilarawan ang mga Pechenegs bilang maikling tao, hindi ko alam.
Ang aming Peresvet … ang aming Peresvet ay hindi kukulangin. Sapagkat napanatili ng mga salaysay ang kanyang mga salita na "Ang taong ito ay naghahanap ng isang tulad niya, nais kong ilipat kasama niya!"
At sila ay isinalin. Kaya't kahit na ang mga Chronicle ng Russia ay hindi sumasang-ayon. Ang monumento ng panitikan noong ika-15 siglo, "The Legend of the Mamayev Massacre," ay nagsabi na ang mga mandirigma ay nagtamo ng sibat, pinatalsik sila mula sa kanilang mga saddle at namatay agad.
Isang bihirang ngunit normal na kinalabasan ng laban. Lalo na kung magkaklase ang mga kalaban. Si Chelubey, ayon sa patotoo, ay isang kilalang manlalaban. Si Peresvet ay hindi rin isang lingkod ng Diyos, dahil siya ay isa sa mga batang lalaki at mga mananagot sa serbisyo militar. Iyon ay, kaya niya.
Ngunit sa ating modernong kasaysayan, sa ilang kadahilanan, ang alamat na lumabas mula sa mga dingding ng Kirillo-Belozersky monastery ay pinalalaki. Naipon ang isang listahan ng salaysay, kung saan ang kuwentong ito ay mukhang kakaiba.
Dito, syempre, ang tanong ay nagmumula kung magkano ang monasteryo na matatagpuan sa rehiyon ng Vologda ay may kamalayan sa mga detalyeng naganap nang sapat.
At sa gayon ang mga monghe ng monasteryo ng Belozersk ay nagbigay ng sumusunod na larawan ng labanan: Nakita ni Peresvet na ang sibat ni Chelubey ay napakahaba at mabigat, mas malaki kaysa sa karaniwang sibat noong panahong iyon. Sa gayon, oo, ang isang kapwa pitong metro ang taas ay kayang bayaran ang anumang baras … Sa pangkalahatan, si Chelubey ay sinundan ng kaluwalhatian ng isang matigas na manlalaban, na hindi naman talaga natalo. Marahil ay dahil din sa sibat.
At pagkatapos ay si Peresvet (tulad ng sa Listahan) ay gumawa ng gayong pagpapasya: hubarin ang sandata, upang kung masaksak ito ng sibat ng Pecheneg, sasakay siya sa sibat kasama ang kanyang buong katawan at babalik ito.
Ito ay malinaw na mayroong ilang mga tagatala sa mga sundalo, at kakaunti sa mga naglalagay ng kasaysayan. At nakasulat sa Listahan ay mabangis na kalokohan, at, mula sa anumang panig na hindi ito isinasaalang-alang, mula sa militar o medikal.
Kaya, ayon sa mga monastikong alaala, si Peresvet ay sumubsob sa sibat ni Chelubey, ngunit nagawang saktan siya ng isang nakamamatay. At pagkatapos ay isa pa at nakakarelaks na pagmamaneho sa kanilang sarili at mamatay doon.
Medyo hindi malinaw, gayunpaman, kung gumana ang plano ni Peresvet na himukin ang katawan sa ibabaw ng sibat. Sa palagay ko hindi, dahil butas ng ganoong baras, halos hindi niya magawa ang ganoong bagay.
At dito nagsisimula ang mga katanungan.
Paano tanggalin ang iyong baluti? Oo, maraming mga site at channel ng mga reenactor na maaaring ipaliwanag ang lahat ng ito nang mas mahusay kaysa sa akin. Ngunit sa pangkalahatan nagbibigay ito ng naturang masokismo. Upang maibigay ang gayong mga regalo sa kaaway …
Mukha itong higit sa kakaiba, lalo na't hindi ito gagawin ni Chelubey. Isa sa nakasuot, ang isa wala - malinaw na malinaw sa kanino magsisimulang tumanggap ng mga pusta ang mga tagagawa ng libro.
Sa pangkalahatan, ang ideya ni Peresvet ay mukhang hindi lamang lohikal, masasabi kong kakaiba. Medikal Natagpuan ko ang isang larawan kung paano ito dapat magmukhang. Oo, si Peresvet ay narito mismo nang walang kalasag, nakasuot, helmet. Napaka bayani, ngunit kakaiba.
At narito lamang ang pangalawang tanong. Okay, ilagay natin ito, kung paano si Peresvet, na tinusok ng naturang sibat, ay maaaring umalis sa isang lugar, ito ay hindi makatotohanang. Sa pangkalahatan, tulad nito, ang pakikipaglaban sa sibat ng kabayo ay nagbibigay para sa ganoong bagay - pagkatapos na matamaan ng sibat, kung tumama ito sa isang lugar (kabayo, katawan, kalasag ng kaaway), dapat itong itapon nang mapilit. Ang Physics ay hindi pa nakansela, lalo na para sa dalawang mandirigma na nagmamadali sa bawat isa sakay ng dalawang kabayo. Hayaan mong ipaalala ko sa iyo kung may nakakalimutan. P = m * V, kung saan ang bigat ng kanyang kabayo ay dapat idagdag sa bigat ng mangangabayo.
Kung hindi ito tapos, pagkatapos ikaw mismo ay mahahanap ang iyong sarili sa lupa, itinapon sa labas ng siyahan. O mas masahol pa, ang inaasahang mabunggo sa iyong sariling sibat ay hindi masyadong maliwanag.
Sa gayon, ang huling bagay sa bagay na ito.
Ang sibat ay pumapasok sa isang katawan na walang proteksyon ng nakasuot. Ang mga tisyu ay napunit, ang mga buto ay nasira, dinurog sa maliliit na mga piraso, iba't ibang mga organo na nasa daanan ng tip ay sumabog. Nakasalalay sa kung saan napupunta ang sibat. Okay sa dibdib, at kung sa gilid? Sa tiyan?
Bukod dito, ang lahat ng ito sa isang salpok mula sa bilis ng dalawang kabayo, bawat isa, sinasabi, hanggang sa 30 km / h ay tumagal …
Malinaw na hindi ka agad mamamatay. Ikaw, syempre, mabubuhay ng ilang segundo. Hanggang sa ang pangunahin na pagkabigla ng sakit ay tumatagal, o hanggang sa maiangat ng buong katawan ang mga binti sa itaas, tulad ng karaniwang nangyayari sa mga ganitong kaso.
At ito ay hindi nagkakahalaga ng pakikipag-usap tungkol sa lakas ng loob, kamangha-manghang panalangin at iba pang mga kamangha-manghang bagay. Ang ideya ng butas ng isang kahoy na drill na may isang tip na bakal ay hindi mukhang totoo, naglalapat ng kahit ilang uri ng suntok. Dahil lamang sa ang utak ay karaniwang nasasara sa mga ganitong sugat.
Ang tanging bagay na maaaring maging - oo, isang kapwa pagkatalo ng mga kalaban. At doon at pagkatapos ay kamatayan on the spot. Medyo isang normal na pagkakahanay.
Tila sa akin na ang hindi masisilbing monghe na ito ang nag-imbento nito alang-alang sa kinang. Hindi talaga iniisip kung paano ito makapaniwala magmumula sa paglaon.
Oo, kung nais ng isang tao, maaari nilang suriin, ngunit may isa pang analogue sa panitikan na lumabas 100 taon pagkatapos ng Kulikov battle. Ang isang tao na si Thomas Malory ay sumulat ng isang ikot tungkol kay Haring Arthur. Ang ikot ay napakapopular sa Europa, binasa sila sa kanila.
Hindi nag-imbento si Malorie ng anumang ganyan, kumuha lang sila at nagluto ng serbesa mula sa romantikong chivalric na literatura ng France ng lahat na maabot niya. Hindi siya masyadong nakakaabot, sa pangkalahatan ay naging interesado siya sa pagsusulat sa bilangguan. Ngunit ang dating kabalyero ang gumawa nito, hindi pa rin isang layman …
Kaya, tandaan kung paano namatay si Arthur? Napahawak siya sa kanyang pamangkin / anak na si Mordred, na umagaw sa korona. At tinusok siya sa labanan ng isang sibat. Napausod din si Mordred sa sibat kasama ang buong bangkay at natapos ang pagpuputol ng ulo ni Arthur. Sa pangkalahatan, kapwa namatay.
Ang mga kabalyeng alamat na ito ay nagpunta sa buong mundo sa mga pangkat, sa pagkakaintindi ko dito. Mula Britain hanggang India. Sa pangkalahatan, isang malaking hanay ng mga kabalyeng nobelang ito ang nilikha sa Pransya, kasalanan na hindi ito gamitin.
Maaari ba nilang malaman sa Russia? Oo, madali. Sa pangkalahatan, sa alamat ng maraming mga tao may mga kuwento kung paano ang parehong namatay sa labanan ng dalawang hindi magagapi hanggang ngayon bayani.
At sa ilaw na ito, ang tunggalian sa pagitan ng Peresvet at Chelubey ay isang napakahusay na mitolohiya ng propaganda. Gwapo at magiting, bagaman medyo nakakatawa ang pagtingin sa mga mata ng mga taong maraming nalalaman tungkol sa mga gawain sa militar.
Sa katotohanan, ang gayong larawan ay maaaring. Ang mga mandirigma ay sumugod patungo sa isa't isa, sinaktan ang kanilang mga sibat, at parehong namatay.
Paano ito magiging. Naganap ang away. Ang mga warlord ay sumugod sa bawat isa na may mga sibat sa handa. Nakabangga - at parehong namatay. Kamangha-manghang, trahedya, walang kamali-mali maganda. Moral at aesthetically - walang kamali-mali.
Gayunpaman, hindi lahat napakasimple. At ang kwentong ito ay hindi talaga propaganda. Well, siguro kaya. Maliit. Kaunti.
At dito kailangan mong tingnan nang mabuti ang Peresvet. Ito ay hindi lamang isang kagiliw-giliw na character, doon ang tanong ay nakasalalay sa tanong at hinihimok ako ng hindi pagkakaintindihan.
Monghe, kung hindi man Monk Peresvet. Kung kinokolekta mo ang lahat na tungkol sa kanya sa mga tala, at mayroong napakakaunting doon, seryoso, nakukuha mo ang ganitong uri ng pagkakahanay. Orihinal na mula sa Bryansk. Mula sa mga boyar. Mandirigma, lumahok sa mga kampanya. Maliwanag, pagkatapos ng isa sa mga nasabing kampanya, nagpasya siyang magretiro mula sa mundo, dahil nagawa na niya ito sa Rostov. Sa Borisoglebsk Monastery. Mapapansin ko na mula sa Rostov hanggang Bryansk mayroong higit sa kalahating libong kilometro. Sabihin na lang natin, ang magandang paglalakad ni boyar Alexander, mabuti.
At sa loob ng mga dingding ng monasteryo ng Borisoglebsk, naging monghe ang dating mandirigma. Ang isang monghe ay ang unang yugto ng monasticism. Kaya't sabihin natin, panimula, bago mag-isip sa "mas mababang iskema", iyon ay, bago gawin ang unang pakete ng mga panata at pagbagsak. Samakatuwid, ang pangalan ng Peresvet ay nanatiling makamundo, ang mga monghe ay hindi dapat magkaroon ng isang pang-espiritwal.
Paano nagkaroon ng isang monghe, na, tulad nito, ay walang karapatang kumuha ng sandata, maliban sa proteksyon ng kanyang monasteryo, ay napunta sa hukbo? Ang kaso mismo ay natatangi. Higit sa mga talaan ay hindi ka makakahanap ng isang kaso para sa mga monghe upang mahanap ang kanilang mga sarili sa mga tropa, kahit na nakilahok sila sa mga laban.
Bilang isang halimbawa, babanggitin ko ang taon 1671, ang buwan ng Abril, nang ang isang tiyak na si Frol Timofeevich Razin, na hindi maaaring kunin ang bayan ng Korotoyak, ay nagpasyang manatili sa monasteryo ng Divnogorsk. Pagkain, kaban ng bayan at lahat ng iyon. At natanggap niya ang ganoong sampal mula sa mga monghe, na perpektong pinagkadalubhasaan ang "maalab na labanan" at hinila ang mga kanyon sa kampanaryo na kalaunan ay dinala siya at pinatay nang kaunti pa kaysa sa kanyang nakatatandang kapatid.
Kaya, ayon sa Life of St. Sergius ng Radonezh, bago ang Labanan ng Kulikovo, nagpunta si Prince Dmitry sa Sergius sa monasteryo para sa isang basbas. Si Sergius ng Radonezh ay, sa pagsasalita, "nasa trend" at ang bulung-bulungan tungkol sa kanya ay kumulog sa buong Russia, kung hindi pa. Ang pagpapala ng isang matuwid na tao at manggagawa ng himala ay dapat na nagbigay inspirasyon sa lahat ng mga Ruso na labanan ang mga Tatar.
Nang maglaon, "The Legend of the Mamayev Massacre," binasbasan ni Sergius si Dmitry at isinama sa kanya ang dalawang dating kalalakihan, sina Alexander Peresvet at Andrei Oslyabya.
Sa pagpapala ni Dmitry, ang mga pagtatalo ay nagpapatuloy pa rin ngayon, dahil ang pag-uusap ay naitala nang maraming beses, kung saan, bilang karagdagan kina Sergius at Dmitry, naroroon ang biographer ng Sergius Epiphanius, na walang natitirang orihinal na teksto.
Ngunit ang detatsment ng Peresvet at Oslyabi sa pagtatapon ng Dmitry ay talagang kalokohan. Ang mga monghe ay walang karapatang gawin ito sa ilalim ng banta ng pinaka kakila-kilabot na parusa - pagpatalsik. Ngunit, gayunpaman, ginawa nila. Napaka kakaiba, ngunit totoo.
Sa pamamagitan ng paraan, sa kauna-unahang alamat mula 1380, "Tungkol sa patayan ng iba tulad ng Don," walang isang salita ang sinabi tungkol sa pakikilahok ni Sergius ng Radonezh at ang kanyang pagpapala. At nakakainteres din ito, sapagkat noong mga panahong iyon ang simbahan ay may malaking papel pa rin sa buhay ng mga tao. Ang ilang mga mananaliksik sa pangkalahatan ay naniniwala na ang yugto na ito ay naimbento sa paglaon, ng mga sumulat ng mga salaysay …
Pangkalahatang pinaniniwalaan na ang mga sumulat ng yugto na ito pagkatapos ng labanan ay pamilyar sa kasaysayan ng mga Krusada. Ngunit maraming mga knights-monghe, mga order ng militar na higit pa sa sapat. Sa pangkalahatan, mayroong isang tao na kukuha ng isang huwaran.
Sa katunayan, hindi katulad ng Vatican, na talagang namuno sa mga Krusada, ang Simbahan ng Russia ay mas mapayapa.
Sa Chelubey mas mahirap pa rin ito. Napakaraming mga pagpipilian para sa pangalan, pinagmulan, posisyon - kukunin mo ang iyong ulo laban sa iyong kalooban. At isang marangal na Murza, at khan dugo, at isang mersenaryong-mandirigma … Mongol, Tatar, Pecheneg at maging ang atin, Rusich-deserter. Sa pitong siglo, kung ano ang hindi pa nabubuo.
Narito lamang ang isang kagiliw-giliw na punto. Ni ang mga Tatar o ang mga Pecheneg ay walang ganoong pangalan bilang "Chelu". Ang "Bey" ay isang normal na pagtatapos, Turkic. Ibig sabihin ng ulo, hindi mahalaga, angkan, tribo. Ranggo ng militar at pang-administratibo sa pangkalahatan. Mayroong isang katulad na, "Chelebi". Kaya't sa pinakamagandang kaso ito ay "Chelebi-Bey". Ngunit sa pitong siglo kahit na ang isang bagay na tulad nito ay maaaring mapangit, kaya't ang pagpapalit ng "Chelebi-Bey" sa "Chelubey" ay maaaring payagan.
Ngunit mula sa kabilang panig, walang katibayan sa lahat ng pagkakaroon ng gayong khan-murza-mercenary-deserter. At tulad ng inaangkin ng mga Chronicle ng Russia, siya ay isang tanyag na manlalaban.
Ngunit tiyak na hindi isang khan. Malinaw na hindi ito ang khan, ang khan na hindi dapat makipaglaban sa harap ng mga tropa. Hindi ito isang negosyo ni khan.
Nakakainteres pala. Isang napaka-kakaibang mandirigma ng monghe sa isang tabi, isang kakaibang nakikipaglaban sa kabilang banda … At kapwa namatay. O hindi sila namatay, sapagkat sa isa sa mga teksto ng Zadonshchina, ang monghe na Peresvet ay buhay na buhay sa panahon ng labanan at patuloy na nakikipaglaban "kung ang ilan ay naputol na."
At si Oslyabya, ang pangalawang monghe, kasama niya rin, lahat ay hindi madali. Alinmang itinatago niya ang "natulala", iyon ay, na-shock na prinsipe na si Dmitry sa likod ng isang natumba na puno ng birch at namatay, na tinatakpan siya, ngunit sa kabaligtaran, kung naniniwala ka sa ibang mga dokumento, dumaan pa siya sa labanan at pagkatapos ay naglalakbay kasama ang mga embahada, napapaligiran ng karangalan at respeto.
Ano ang konklusyon?
At ang resulta ay napaka-kagiliw-giliw. Malamang, walang away. At kung ito ay, ginanap ito ng ganap na magkakaibang mga personalidad, hindi kina Peresvet at Chelubey.
Nakikipag-usap kami sa unang kaso ng isang paglikha ng panitikan ng isang kalikasan na propaganda sa kasaysayan ng Russia. Sa genre ng heroic-patriotic, ngunit hindi makasaysayang.
Maganda at lohikal.
Sa Chelubey lahat ay malinaw. Ito ang personipikasyon ng lahat ng pwersang kumakalaban sa Russia. Ngunit ang Peresvet at Oslyabya ay mas kawili-wili.
Peresvet - ang lahat ay malinaw, ito ay isang simbolo ng pagkakaisa ng Russia. Warrior at monghe nang sabay. Ang kapangyarihang sekular at simbahanon ay nagkakaisa laban sa isang karaniwang kaaway. Ang Russian Idea at Vera, ay nagsama sa isa. Isang malakas na manlalaban at isang pantas na monghe. Handa na ibigay ang kanyang buhay sa dambana ng paglilingkod sa Russia.
Isang maganda at malakas na simbolo.
At si Oslyabya? At simbolo rin si Andrey Oslyabya! Walang mas kaunting kahalagahan kaysa kay Alexander Peresvet. Ipinapakita ni Oslyabya na si Peresvet ay hindi nag-iisa, ang iba, hindi gaanong malakas at matapang na mandirigma ay darating para sa kanya (sa kaganapan ng pagkamatay ni Alexander).
Para sa "Ang lupain ng Russia ay malaki at sagana sa mga tao at Pananampalataya", tulad ng isinulat sa parehong "Zadonshchina". Iyon ay, sina Peresvet at Oslyabya ay simbolo ng pakikibaka ng Russia hanggang sa mapait na wakas.
Ang isang magandang engkanto ay isinulat ng mga monghe sa isang malayong monasteryo. Maganda at matalino, dahil sa sumunod na pitong siglo ay ipinakita na ang mga oras ay nagbabago, ang mga personalidad ay nagbabago, ngunit ang kakanyahan ng Peresvet, na nakikipaglaban sa kaaway at Oslyabi, na nakatayo sa likuran niya, sila ay praktikal na walang hanggan sa ating mga katotohanan.
Suvorov at Kutuzov, Ushakov at Nakhimov, Samsonov at Brusilov, Matrosov at Gastello, Zhukov at Rokossovsky, Romanov at Rokhlin, at ang listahang ito ay maaaring magpatuloy nang walang katiyakan.
Ngayon ay halos hindi mahalaga kung mayroon talagang Peresvet at Oslyabya. Ang prinsipyong inilatag ng hindi kilalang mga monghe para sa pinaka-bahagi ay mahalaga. Alin sa araw na ito ay masarap na mag-ampon para sa mga nagsusulat ng mga aklat ng kasaysayan at matukoy kung aling direksyon ang karagdagang pag-unlad ng lipunan.
Gayunpaman, nakakahiya pa rin kapag nakita mong ang mga pagsisikap ng mga modernong estadista batay sa pang-espiritwal at makabayang edukasyon ay wala kumpara sa ginawa ng klero 640 taon na ang nakararaan.
