Ang Caucasus ay isang kumplikadong rehiyon. Siya ay, ay at magiging. Ang isang pambihirang bilang ng mga tao at sub-etniko na grupo, na sa loob ng kanilang mga sarili ay nahahati sa mga angkan, mga lipunan at mga pamayanan sa kanayunan, ay lumulubog sa maraming mga relasyon at sa parehong oras ay hindi karaniwang nakahiwalay. Si Chechen, Dagestan at Ingush tukhums at teips (malalaking pamilya, mga asosasyon ng pamilya, atbp.), Mga Avar tlibil, Dargin djines, at Lezgi khikhil - lahat ay nakikipagkumpitensya sa bawat isa sa paggamit ng malamig na sandata, at kalaunan ay mga baril din. Bukod sa malalaking pormasyon ng estado sa anyo ng maraming mga punong-puno, khanates at iba pa. Ang kumpetisyon ay binubuo ng regular na pagsalakay at pagsalakay sa pagkuha ng mga hayop, pag-aari at ang mga tao mismo. Minsan ang mga naturang pagkilos ay hindi suportado ng buong pamayanan, o nagbanta sila ng isang pangunahing hidwaan sa militar, kung saan alinman sa mga nanakawan o mga tulisan ay hindi interesado.
Klasikong adat, ibig sabihin ang kumplikadong tradisyunal na itinatag na mga lokal na ligal at panlipunang institusyon, na maaaring magkakaiba-iba para sa iba`t ibang mga tao at indibidwal na mga pamayanan, ay hindi gumana sa hidwaan sa pagitan ng dalawang angkan, lipunan at buong mga khanate o punong puno. Iyon ang dahilan kung bakit sa sandaling iyon ang isa pang "ligal" na kasanayan ay lumitaw sa eksena - baranta / baramte, na sa Dagestan ay tinawag na "ishkil" ("ishkilia").
Ishkil (baranta) tulad nito
Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang ishkil ay ang pag-agaw ng pag-aari ng mga kamag-anak o kapwa tagabaryo ng may utang upang pilitin siyang bayaran ang naantala na utang o mahimok ang akusado na masiyahan ang nagsasakdal sa pagganap ng ibang uri ng mga obligasyon. Kaya, sa mga lupain ng Dagestan, ito ang orihinal na karapatan ng nagsasakdal na atakehin ang mga kapwa tagabaryo ng nasasakdal at sakupin ang kanilang pag-aari o ang kanilang mga sarili upang mapilit ang nasasakdal na bayaran ang labis na utang. Sa parehong oras, mayroong ilang pagkakaiba sa pagitan ng Ishkil at Baranta. Nang magsimulang abusuhin si ishkil, sa katunayan ang kasanayan na ito ay naging isang ligalisadong porma ng raketeering o isang uri ng deklarasyon ng giyera.
Gayunpaman, sa mga kondisyon ng patuloy na pagtatalo ng sibil, halos imposibleng makilala ang isa mula sa isa pa. Halimbawa Ang isang malakas na kapit-bahay ay maaaring ibalik ang Ishkil sa pamamagitan ng puwersa at magsagawa ng isang ekspedisyon sa militar, o, tasahin ang mga panganib at ang sitwasyon sa isang mapusok na kapaligiran, iwanan ang ideyang ito na may ilang mga pagkalugi sa politika. Maaari ding magkaroon ng isang baligtad na sitwasyon, kung saan, sa halip na ang pagkilala, kinuha nila si Ishkil upang pilitin ang mga nasakop na umayos sa kanilang kapalaran.
Karaniwan, ang ishkil ay kinuha upang mabayaran ang pagkalugi sa mga labis na obligasyon sa utang at dahil sa mga kaso ng pagsalakay ng mga magnanakaw na nagdulot ng pinsala sa nagsasakdal. Mayroong, syempre, at pribado, kung gayon, araw-araw na mga kaso ng aplikasyon ng kasanayang ito. Kaya, ginamit ito sa mga pagtatalo sa pag-aari sa pagitan ng mag-asawa mula sa iba`t ibang mga nayon na kabilang sa iba't ibang tukhum, ngunit bihira ito, dahil mahigpit na ipinagbabawal na magpakasal sa isang estranghero sa maraming mga angkan. Si Ishkil ay maaari ding kunin para sa pagkasira ng mga pastulan ng isang aul na may mga baka mula sa aul ng iba pa. Ang giyera sa mga lugar na pinapasasabn ang pangkalahatan ay isang magkakahiwalay na pahina sa mga hidwaan ng Caucasus, na nauugnay kahit ngayon, sa pamamagitan ng paraan.
Si Ishkil mismo ay kinuha gamit ang mga baka o sandata, ngunit hindi nila pinapahiya ang pagkuha ng mga hostage-amanat, na ipinagbili bilang pagka-alipin sakaling hindi mabayaran ang utang. Sa parehong oras, ang pagsasanay ng Ishkil ay maaaring ipagbawal sa loob mismo ng malayang lipunan, ngunit inaprubahan nito sa panlabas na circuit. Halimbawa pinarusahan ng isang taong nagtangkang makagambala sa naturang "hustisya" na nasa labas ng teritoryo ng Andalal.
Pamamaraan sa koleksyon ng Ishkil
Ang pamamaraan para sa pagkolekta ng ishkil ay ang mga sumusunod. Ipinatawag ng nasugatang partido ang "nasasakdal" sa korte ng kanilang sariling komunidad o walang kinikilingan. Kung ang nasasakdal ay hindi lumitaw sa korte, pagkatapos ay isang sulat ay ipinadala sa kanya na may direktang babala tungkol sa karapatang gamitin ang rant. Ang liham ay karaniwang kinukuha ng kunak ng nasugatang partido, na ayon sa kaugalian ay may ganap na mga karapatan upang ipagtanggol ang interes ng biktima. May karapatan din si Kunak na agawin nang direkta si Ishkil - na may pag-aari o hostages.
Narito ang isa sa maraming mga halimbawa ng naturang liham mula sa nagsasakdal sa nasasakdal mula sa isang tiyak na Ramazan Barshamaysky hanggang kay Atsi Kharakhinsky:
“Kapayapaan ay sumainyo, awa at mga pagpapala ng Allah. Naway protektahan ka ng Allah mula sa masamang hangarin ni sataniko. Amen.
Sa pagtanggap ng liham na ito, mayroong utang na ipinahiram sa iyo alinsunod sa iyong kasunduan at kilala sa aking kunak na Utsisai, ang nagdadala ng liham na ito. Kung hindi man, dadalhin ko sa kanya si Ishkil, dahil pinapayagan itong gawin. Ang natitirang maririnig mo mula sa bibig ng taong nagpadala ng liham na ito."
Kung ang akusado ay nagpakita ng patas na halaga ng pagiging mabangis at pagiging katigasan, pagkatapos ay sapilitang kinumpiska si Ishkil. Kaya, ang kunak, at mas madalas na ang nagsasakdal sa kanyang sarili kasama ang isang pangkat ng mga mandirigma, ay huminto sa isang kalsada sa bundok na humantong mula sa nayon ng akusado. Isinasaalang-alang na ang mga nayon ay nag-iisang pamayanan, na binubuo ng dalawa o apat na angkan, hindi na kailangang magkaroon ng mahusay na pagpili - ishkil ay ipinataw sa lahat ng tao nang buong lakas sa ganap na ligal na mga batayan. Halos ang pinakaunang tren ng kariton ay inatake at kumuha ng ari-arian o mga hostage. Gayunpaman, kinakailangang atake nang hayagan at sa sikat ng araw, sapagkat hindi ito isang pagnanakaw na ipinagbabawal ng adat, ngunit isang "lehitimong" anyo ng "hustisya".
Naturally, tulad ng isang ligal na pamantayan ay mahigpit na nakatali sa praktikal na poot at kung minsan hindi lamang ay hindi malulutas ang mga hidwaan, ngunit pinalala lamang ito. Narito ang isang halimbawa ng isa pang liham kung saan naging malinaw na ang isang pag-aaway ay namumula sa pagitan ng dalawang malalaking lipunan:
Ang marangal na panginoon na pinuno na si Eldar-khan-bek ay nagnanais sa mga miyembro ng korte ng nayon, mga foreman, hajji at qadi ng bayan ng Argvani (Avar na komunidad sa hilaga ng Nagorno-Dagestan) kapayapaan, awa at mga pagpapala ng Ala na Makapangyarihan sa lahat.
Nawa'y protektahan sila ng Ala na Makapangyarihan sa lahat mula sa lahat ng mga problema!
Ipaalam sa iyo na nakakuha kami ng isang hindi marahas na nagsumite ng liham mula sa iyong mga kapwa tagabaryo kay Ishkil upang siya ang mamagitan para sa pag-aari ng isa sa aming mga kababayan na si Salman, na iyong dinakip sa Ishkil, at pagkatapos ay pinakawalan siya sa kahilingan. ng kanyang kunak, na inatasan na magbayad para sa pinsala na dulot sa amin. Hinihiling ni Salman na ibalik ang baril at sable, na iyong kinuha kay Ishkil. Kung hindi mo ibabalik ang pag-aari na ito, kukunin namin ang Ishkil sa pangalawa at pangatlong beses, hanggang sa malutas at makumpleto ang paglilitis na ito. Ito ay nasa loob ng iyong mga kakayahan. Maging malusog!"
Ishkil - isang dahilan lamang para sa nakawan at giyera?
Siyempre, sinubukan ng mga highlander na pagbutihin ang mekanismo ng ishkil. Kaya, maraming mga kasunduan sa pagitan ng mga nayon (mga lipunan at mas malalaking pormasyon, hanggang sa mga khanates), na kinokontrol ang mga patakaran at kundisyon para sa mekanismo ng paggamit ng ishkil sa kanilang teritoryo nang may dahilan para sa aplikasyon nito sa pagsasanay. Ang mga nasabing kasunduan ay natapos pareho sa pasalita, sa pagkakaroon ng mga iginagalang na saksi, at sa pagsulat.
Gayunpaman, si Ishkil ay may isang pinsala sa kapanganakan. Maaaring lumitaw si Ishkil bilang isang tunay na ligal na instrumento para sa pag-areglo ng mga pagtatalo sa isang kondisyon lamang. Ang nagsasakdal at ang nasasakdal, kung sino man sila, isang buong malayang lipunan o isang indibidwal, ay dapat na nasa pantay na posisyon. Kaagad na lumihis ang mga kaliskis, si ishkil ay naging isang dahilan para sa pag-agaw ng kapangyarihan, nakawan, hostage-take at isang buong parusa na operasyon.
Sa parehong oras, palaging sa huli, ang nasasakdal sa pagsasagawa ng Ishkil ay ito o ang lipunan ng bundok, ibig sabihin ang mga ito ay praktikal na mga paghahabol sa interstate. At ang isang mandirigma lamang ang maaaring maging ganap na miyembro ng lipunan. Ipinakilala nito ang mga espesyal na nuances ng militar sa "ligal" na pamantayang ito.
Ang mga nomadic na tao, na tinawag lamang na Ishkil baranta, ay ginamit ang ligal na kasanayan na ito nang madalas na hindi upang malutas ang mga pagtatalo, ngunit upang gawing lehitimo ang isa pang mandarambong na pagsalakay. Nagkaroon pa sila ng isang tukoy na term na "barymtachi" ("baryntachi"), nangangahulugang ang mga hijacker ng mga kawan, nagtatago sa likuran ng pamantayan ng ishkil.
Nawasak pa nila ang isang pahiwatig ng pag-andar ng kapayapaan ng Ishkil at ang mga panlipunang aspeto ng lipunan ng bundok, o sa halip, ang kanilang pagbabago. Sa paglipas ng panahon, ang kahalagahan ng maharlika ay nagsimulang tumaas. Ang aristokrasya ng highland ay nakakuha lamang ng mga mortal sa patuloy na pagtaas ng buwis, na ginagawang praktikal na manggugulo. Ang pagkakaroon ng maraming pingga ng presyon, kabilang ang karahasan, ang maharlika ay nagsimulang gumamit ng ishkil bilang isang matalinong kasangkapan upang gawing lehitimo ang pagkaalipin sa utang.
Ang pagtanggi ng isang diskriminasyon na kasanayan
Ang mga unang mandirigma laban kay Ishkil ay mga Muslim na nagsimula ng pagpapalawak ng relihiyon ng Caucasus. Para sa kanila, ang ishkil ay isang sinaunang barbaric na kasanayan. Darating si Sharia upang palitan siya, pati na rin upang palitan ang adat. Ngunit para sa maharlika, si Ishkil ay isang napakapakinabangan na pamantayan, kaya't hindi nila matanggal ang kasanayan na ito nang mabilis. Sa teritoryo lamang ng Imamat, umatras ng konti si Ishkil at pinalambot ng Islam.
Naharap din ng Imperyo ng Russia ang problema ni Ishkil. Gayunpaman, sa una, na ayaw sirain ang mga pundasyon, ang mga awtoridad ng Russia ay pumikit kay Ishkil, at kung minsan ay inilalagay nila ang kasanayan na ito, bilang pinaka pamilyar sa mga lokal na residente. Ngunit mas nalaman ng utos ng militar ng Russia ang paggamit ng ishkil, mas mabilis nilang naintindihan ang mapanirang at internecine na potensyal ng kaugaliang ito.
Nasa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pagsasagawa ng Ishkil ay itinuturing na iligal na arbitrariness, dahil sa mga kundisyon ng pagkakawatak-watak at hindi pagkakapantay-pantay ay humantong lamang ito sa mga nakawan at nakawan. Bilang isang resulta, nagsimulang mawala ang ligal na pamantayan na ito. Sa isang banda, ang maharlika, na tumanggap ng pagkamamamayan ng Russia, ay nangangako na hindi gagamitin ang ishkil, at sa kabilang banda, ang mga kalaban nito ay mga tagasuporta ng imamate, na, kahit na nasira ito, ay nagawang magtrabaho upang matanggal ang kaugalian na ito. Maraming pagkawala ng baranta ay sanhi din ng pagbura ng mga hangganan sa pagitan ng maraming mga khanate, utsmiys, Maysums at mga punong puno ng Caucasus, na ang paghihiwalay ay nagdikta ng pangangailangan para sa ligal na pamantayan na ito.
Kakaibang tila, hanggang sa maitatag ang kapangyarihan ng Soviet sa Caucasus, ang mga pag-echo ng ishkil at tupa ay nagpatuloy na takutin ang lokal na populasyon. Ang lahat ng uri ng mga pangkat, na ginabayan ng kanilang sariling mga independiyenteng ideya, ay sinubukang takpan ang banal na nakawan sa isang lehitimong batayan. Ngunit ang mga lumang vestiges sa pangkalahatan ay may kakayahang umusbong mula sa kadiliman ng mga siglo sa panahon ng paghina ng kapangyarihan ng gitnang estado.
