Ibinaon ng mare ang kanyang panginoon sa dibdib at marahan itong hinimas.
"Dalawa tayong makapangyarihang," sabi ni Kamal, "ngunit siya ay tapat sa isa …
Kaya't hayaan ang magnanakaw ng kabayo na dalhin ang regalo, ang aking mga renda ay may turkesa, At ang aking kalat ay nasa pilak, at aking siyahan, at ang aking huwaran na telang saddle."
(Rudyard Kipling "Ballad of East and West")
Lumalayo kami nang kaunti mula sa aktwal na paksa ng "mga kabalyero ng mga nomadic empires" at nakikita kung anong uri ng kultura ang kanilang kinabibilangan at kung ano ang ibig sabihin nito para sa kanila. Sa kanilang lugar ng paninirahan, ang mga ito, syempre, "mga naninirahan sa steppe" na, tulad ng mga "naninirahan sa kagubatan", nakikipag-usap lamang sa lupain. Lupa - katutubong pastulan, bundok, kagubatan - para sa mga ganoong tao, iyon lang. Samakatuwid, ang ganitong uri ng kultura ay tinatawag na "kontinental". Tutol ito ng uri ng kultura na tumanggap ng pangalang "Atlantiko". Ang "Atlantists" ay nakatira sa baybayin ng dagat. Ito ang kultura ng mga marino. At pareho ng mga kulturang ito ay magkasalungat sa bawat isa. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang binibigkas na xenophobia, sapagkat ang sinumang tagalabas ay isang potensyal na kaaway o ahente ng kaaway. Samakatuwid matatag sa "sariling paghihirap", hindi pagpaparaan sa mga manifestations ng isang banyagang kultura, ngunit pagkamapagbigay sa mga kaibigan na nasubukan nang oras. Ang "Atlantists" ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapaubaya, kung wala ang mga tao sa dagat ay hindi madaling mapunta sa mga banyagang baybayin at makipagkalakalan sa mga lokal. Ngunit pati na rin tuso at pandaraya - upang nakawan ang mahina, sa malakas … upang ibenta ang samsam mula sa kanilang sariling mga kapitbahay na mahina. Ang mga Phoenician, Greeks, Vikings ay tipikal na kinatawan ng "kulturang Atlantiko". Ang mga nomad ng steppes at aming mga ninuno - ang Slavs - ay mga kinatawan ng kontinental na kultura. Sa parehong oras, ang vector ng pag-unlad ng isang etnos ay maaaring magbago sa paglipas ng panahon, tulad ng kultura nito, kahit na ang isang bagay mula sa nakaraan ay laging nananatili. Ang mga Continental na Ruso ay naging matapang na nabigasyon at mabilis. Ang mga nominadong Seljuk at Ottoman ay naging laging nakaupo sa mga magsasaka ng Turkey. Nakatutuwang ang mga Hapones, bagaman nakatira sila sa isang isla sa gitna ng karagatan, na mga inapo ng mga nomad mula sa Altai, mas nakakaakit patungo sa kontinental na kultura. Gusto nila ang pagsakay sa kabayo at archery. Pero meron din silang mga babaeng amu divers. Ngunit ang aming mga Pomors - ang mga mandaragat ng Hilagang Russia, na sa daang siglo ay naglayag para sa "ngipin" patungo sa Grumant at ginto kay Mangazeya - "Atlantists", kaya't iba't ibang mga Lumang Mananampalataya at schismatics ang tumakas sa kanila upang makatakas. Ang kanilang pagpapaubaya ay kilala. Napakaraming mga tukoy na tampok ng kultura ng mga namamasyal na tao ay magiging mas malinaw sa atin kung titingnan natin sila nang tumpak mula sa pananaw ng kanilang pagmamay-ari sa kontinental na uri ng kultura.
Ang mga Mongolian horsemen ay umaatake sa bawat isa. "Jami at-tavarih" ("Koleksyon ng mga salaysay") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Unang isang-kapat ng ika-14 na siglo. Library ng Estado, Berlin.
Sa pamamagitan ng paraan, nalalapat din ito sa marami sa kanilang mga pulos kabalyero na tradisyon. Halimbawa, hindi ba niluwalhati ng mga namamayang bayan ang gayong dignidad ng isang tunay na mandirigma bilang pagkamapagbigay - isang tunay na kalidad ng kabalyero? Hindi ba pinupuri ng mga nagsasalaysay ng kwento ang pagsasamantala ng mga bayani sa silangan - sa katunayan, ang parehong Rolands at Lancelot mula sa mga kaharian sa kanluran? Hindi ba ang mga kagan, khan, emir ng Silangan ay pumapalibot sa kanilang mga tagasunod - ang parehong pulutong para sa kung aling digmaan, pandarambong at pagkilala ang pangunahing pinagkukunan ng pagkakaroon? Maaari naming makita ang parehong mga patyo sa barbarian king sa Kanluran, at sa ilang mga nomadic kagan sa Silangan, kahit na ang mga pagkakaiba-iba sa kultura ng pang-araw-araw na buhay, siyempre, ay hindi maaaring mapansin ang mata.
Labanan sa pagitan ng mga Mongol at Tsino (1211)."Jami at-tavarih" ("Koleksyon ng mga salaysay") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Unang isang-kapat ng ika-14 na siglo. Pambansang Aklatan ng Pransya.
Noong 630, ang embahador ng Tsina na si Xuan Zang, na bumibisita sa punong tanggapan ng Turkic kagan, kung saan siya ay nasa isang pagtanggap kasama ang mga embahador mula sa Byzantium, Mesopatamia, Gitnang Asya at Russia, naiwan sa amin ng isang kawili-wiling paglalarawan. Sa katunayan, ito ay isang imahe ng aklat sa korte ng pinuno ng anumang nomadic na tribo, lalo na kung siya ay mayaman at marangal na sapat.
Isang lungsod na kinubkob ng mga Mongol. Thumbnail sa pahinang "Jami at-tavarih" ("Koleksyon ng mga salaysay") ng Rashid ad-din Fazlullah Hamadani 1306. University of Edinburgh Library.
… Ang Türkic kagan ay hindi nakaupo sa masikip at maalikabok na mga lungsod. Ang kampo nito, na nakapaloob ng isang malakas na pader, ay matatagpuan sa isang masungit na lambak na protektado ng isang ring ng bundok na natatakpan ng walang hanggang mga glacier. Ang isang caravan na nilagyan ng mga negosyanteng negosyante ay maaaring pumunta dito kasama ang isang landas sa bundok na nag-iisang file, ngunit ang kaaway ay hindi makakarating sa kampo ng kaganapan sa Turkic. Sa makitid na mga bundok ng bundok, ang hukbo ng kaaway ay mawawasak ng mga puwersa ng kahit isang maliit na pulutong.
Genghis Khan. Pagpinta ng isang hindi kilalang artista ng Tsino ng dinastiyang Qin. (Museo ng Brooklyn)
Ang punong tanggapan ng kaganapan ay masikip. Sa gitna, sa gitna ng maraming naramdaman na mga bagon, nakatayo ang isang seda na tolda, na hinabi ng mga bulaklak. Siya ay "nagniningning at nakasisilaw sa mga mata." May mga banig sa pasukan. Ang kaganapan mismo ay nakaupo sa isang trono na ginintuan at pinalamutian ng mga mahahalagang bato. Ang mga lingkod ay nagtataglay ng mga payong sa itaas niya, tinatakpan siya mula sa maalab na araw. Si Kagan ay isang mandirigma, siya ay bumalik mula sa isang pangangaso. Ang pangangaso para sa kaganapan ay kapwa pagsasanay sa entertainment at militar. Nakasuot siya ngayon ng maluwag na balabal na sutla. Ang caftan, armor at sandata ay tinanggal, ang hood at helmet ay nahulog. Ang ulo ay bukas, ang noo lamang ang nakatali sa isang laso ng sutla na may mga dulo na nahuhulog sa likuran. Ang mga pinagkakatiwalaang tao lamang na may damit na seda ang nakatayo sa magkabilang panig ng kanyang trono, at sa likuran niya ay isang pulutong ng mga tanod. Ang kaganapan ay tumatanggap ng mga panauhin - mga mangangalakal, embahador, manlalakbay. Dumaan sila sa paglilinis ng apoy ng mga bonfires upang linisin ang kanilang sarili bago makipagtagpo sa kagan. Inaanyayahan ni Kagan ang mga panauhin na ibahagi sa kanya ang isang pagkain. Nagsisimula ang pagkain sa alak, pagkatapos ay ihain na makinis na pinakuluang kordero at baka. Pinuno ng pinuno ang pinarangalan na mga panauhin na may mga piraso ng isang taba ng buntot o ulo ng tupa, ang mga panauhin na may mas mababang ranggo ay tumatanggap ng isang brisket o talim ng balikat. Ang pagkain ay hugasan ng alak mula sa isang mangkok na dumaan mula sa kamay patungo sa pinakamalapit at pinaka respetadong panauhin. Isang Tsino at isang Uighur, isang Sogdian at isang Byzantine na inumin kasama ang kaganapan, kung nagustuhan ng kaganapan ang kanilang mga regalo at alok. Ang pagkain ay sinamahan ng musika. Sa paligid ng "mula timog hanggang hilaga at mula kanluran hanggang silangan, ang kanyang maingay na mga kuwerdas ay naririnig," sabi ni Xuan Zang, at patuloy pa rin na "sa kabila ng kanyang ingay, inanyayahan nila ang kanilang tainga, pinasaya ang kanilang diwa at puso." Ang pagkain sa mga panauhin ay isang ritwal na diplomatiko. Ang kaganapan ay nagpapakita ng pansin at pag-aalaga sa mga panauhin. Ang isang tagasunod ng Buddha ay makakahanap ng kaunting pagkain na inihanda para sa kanya - mga cake ng bigas, milk cream, asukal, honeycomb at mga ubas. Maaari niyang tanggihan ang alak at makatanggap ng purong tubig mula sa isang ilog ng bundok sa isang mangkok.
Ang pinuno ay nakasakay sa isang elepante. "Jami at-tavarih" ("Koleksyon ng mga salaysay") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Unang isang-kapat ng ika-14 na siglo. Library ng Estado, Berlin.
Ang mga kawan ng mga kabayo, tupa, kamelyo ay kumakain sa paligid ng punong tanggapan ng kaganapan. Kahit saan ay nagkalat ang mga bagon kung saan nakatira ang mga mandirigma ng kaganapan. Marami sa kanila, sabi ni Xuan Zang, na "ang mata ay hindi maaaring ganap na takpan sila." At lahat ng mga ito ng mga nomad, na masunurin sa pansamantala sa kanilang pinuno, sa kanyang salita, inilalagay ang kanilang mga kabayo, upang mula sa matataas na paanan ng Tien Shan, tulad ng isang avalanche, sumugod sa malawak na mga lambak at steppes.
Turkish helmet noong unang bahagi ng ika-17 siglo. Metropolitan Museum of Art, New York.
Nananatili ito upang ihambing ang sandata ng mga nomad at ang mga Europeo. Tulad ng mga kabalyero ng Kanluran, ang mga nomad ng Silangan sa panahong ito ay mayroon ding halos tuwid na mga espada, na madalas na nakasuot ng damit na pang-proteksiyon na gawa sa katad o metal na mga plake at plato na natahi sa balat. Tulad ng para sa mga helmet, ang mga nomad ay mayroong mga ito sa isang korteng kono na may isang nosepiece. Sapat na upang mag-refer sa mga kilalang imahe sa "karpet mula sa Bayeux", kung saan ang mga kuwadro ng pagsakop sa England ng Norman Duke William ay binurda sa isang 70-meter na canvas, upang makita mismo na kahit noong 1066 ang mga sandata ng Ang mga mandirigma sa Kanluranin at Silangan ay magkatulad, bagaman magkakaiba sila ng kakulangan ng mga busog sa una at ang unibersal na presensya nito sa huli. Sa mga eksena ng labanan sa "karpet ng Bayeux", ang bow ay makikita sa kamay ng 29 mandirigma. Gayunpaman, 23 sa kanila ay inilalarawan sa hangganan, sa labas ng pangunahing larangan, na malinaw na ipinapakita ang kanilang pangalawang papel, sa kabila ng katotohanang maraming mga kabalyero sa pangunahing larangan ang literal na natigil ng mga arrow. Makikita mo rin doon ang apat na sundalong paa ng Norman na nakasuot ng nakasuot na sandata at may mga pana sa kanilang mga kamay at isang mamamana sa Sakson, na bihis na "nasa bahay". Mayroon lamang isang mamamana sa kabayo. Wala rin siyang baluti at pinanatili sa likuran ang mga humahabol sa mga knights na si Saxon Norman na walang mga busog. Ito ay malamang na hindi ito ang pagkalimot ng mga burda: ang lahat ng iba pang mga detalye ng mga sandata ay ipinapakita sa karpet nang sapat na detalye at binordahan nang maingat.
Pagsakop sa Baghdad ng mga Mongol noong 1258 "Jami at-tavarih" ("Koleksyon ng mga salaysay") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Unang isang-kapat ng ika-14 na siglo. Library ng Estado, Berlin.
Hindi ito ang nakikita natin sa mga maliit na larawan ng Silangan. Ang mga mandirigmang Mongolian, halimbawa, lahat ay may mga busog, bagaman hindi sila palaging ginagamit sa mga imahe. Kapansin-pansin, ang mga kahoy na club ng mga paa ng Mongol ay eksaktong eksaktong kapareho ng mga kabayo ng kabayo na Norman sa "karpet mula sa Bayeux". Maliwanag, ang pangunahing bagay na nakakaakit ng mga sundalo ng malayong panahon na iyon ay ang kanilang murang halaga … Lumalabas na sa puwang mula sa baybayin ng Dagat Pasipiko hanggang sa Britain, mga mandirigma ng kabalyero ng mga siglo IV-VIII at kahit hanggang sa XI ang siglo ay may katulad na kagamitang pang-proteksiyon sa pangkalahatan, kumalat salamat sa mga kampanya ng mga nomadic na tribo sa panahon ng Sinaunang Mundo.
Turkish helmet 1500 Metropolitan Museum of Art, New York.
Sphero-conical helmet, chain mail - lahat ng ito ay kilala kapwa sa Kanluran at sa Silangan. Sa Silangan, bilang karagdagan, ang nakasuot ay ginamit mula sa mga piraso ng matapang na bihis na katad, na bihirang sa Europa. Ang mabibigat na nakasuot ng kabayo ay hindi nagamit sa Kanluran sa oras na iyon, ngunit malawak itong ginamit sa Tsina at Byzantium, at sa pagitan ng dalawang estado na ito - sa hukbo ng Sassanids at kabilang sa mga nomad na nakikipaglaban sa kanila. Ang mga komportableng saddle na may matataas na bow at stirrups, na imbento ng mga Intsik, na hindi importanteng sumasakay, ay nag-ambag sa pagbabago ng mismong pamamaraan ng pakikipaglaban. Nagtataglay ng gayong mga saddle, ang mga mangangabayo ay hindi lamang nagpaputok mula sa isang tumatakbo na kabayo, ngunit maaari ring maghatid ng malalakas na suntok gamit ang isang sibat.
Turkish saber ng ika-17 siglo. Haba 88.9 cm (talim). Timbang 1928 Metropolitan Museum of Art, New York.
Sa parehong oras, salamat sa mga stirrups, ang kawastuhan ng chopping blow ay tumaas, na humantong sa ang katunayan na ang mabigat na espada ay unti-unting pinalitan ang mas magaan na sabber. Kaya't hindi lamang ang mga dakilang emperyo, kundi pati na rin sa mga nomadic na tribo na naninirahan sa steppe expanses ng Eurasia noong III-VI na siglo AD, ay nagkaroon ng kanilang mga "knight". Ang mga ito ay praktikal na hindi mas mababa sa sandata ng mga sundalo ng Kanluran at, tulad ng "mga kabalyero mula sa" Shahnameh ", malawakang ginamit ang bow.
Pinag-aaralan ng prinsipe ng Mongolian ang Koran. "Jami at-tavarih" ("Koleksyon ng mga salaysay") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Unang isang-kapat ng ika-14 na siglo. Library ng Estado, Berlin.
