Dumating na ang oras para sa totoong pantas
Sa wakas nagsalita siya ng dahilan.
Ipakita sa amin ang salita, pinupuri ang isip, At turuan ang mga tao sa iyong kwento.
Sa lahat ng mga regalo, alin ang mas mahalaga kaysa sa dahilan?
Purihin siya - lahat ng mabubuting gawa ay mas malakas."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Ang nakaraang artikulong "Knights mula sa" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) ay nagpukaw ng labis na interes ng mga mambabasa ng TOPWAR, na aktibong nagsimulang talakayin kung sino ang isang kabalyero at kung sino ang isang piyudal na panginoon, at kung paano sila magkakaiba sa bawat isa. Naturally, una sa lahat, ang "mga kabalyero ng Silangan" ay nagpukaw ng interes, iyon ay, paano ito doon? At narito na ang mabibigat na sandatang Klibanari horsemen mula sa estado ng Sassanid at ang mga lupain ng Transcaucasia at Gitnang Asya na nauugnay dito ay mga maharlika sa serbisyo militar, na ang mga kinatawan ay tinawag na Azads (na sa Persian ay nangangahulugang "malaya", "marangal"). Siyempre, ang kanilang sandata at sandata ay maihahambing sa gastos sa mga European. Iyon ay, kung ang mga siglo ng IX-XII. ang sandata ng isang kabalyero at ang kanyang baluti (kasama ang isang kabayo) sa Europa ay nagkakahalaga ng 30 - 45 na mga baka [1, p. 3], pagkatapos ay sa Malapit at Gitnang Silangan, ang mga may karapat-dapat lamang na pagmamay-ari ng lupa ang maaaring magsilbi bilang isang armadong kabalyeriya, sapagkat sa ganitong paraan lamang niya ito mabibili. Sa kasong ito, kinakailangan upang makilala ang pagitan ng naunang chivalry at sa paglaon. Nagsasalita tungkol sa maaga, ang mga istoryador ng Ingles na sina K. Grvett at D. Nicole ay nagsulat, halimbawa, na wala pang oras upang magtipun-tipon ng kayabangan at kayabangan, at ang isang kabalyero ay, una sa lahat, isang tao na mula kanino maraming tinanong at kung sino ang maraming nag-eehersisyo sa mga sandata [2, c. 23].
Gumuhit mula sa aklat ng may-akdang "Knights of the East", na inilathala ng publishing house na "Pomatur" noong 2002. Ang may-akda ng pagguhit ay ang artist na si V. Korolkov. Sa kabila ng ilang pagkakasundo at sadyang "pagiging bata" ng imahe, ang lahat ng mga detalye ng kagamitan ay naiparating lubos mapagkakatiwalaan at malinaw.
Noong mga siglo III-VII. sa estado ng Sassanid, ang dalawang anyo ng paghawak sa lupa ay nangingibabaw: dastgird - namamana at ipinagmamalaki - may kondisyon [3, p. 91 - 92.]. Ang mga malalaking pyudal na panginoong nagmamay-ari ng lupa sa pamamagitan ng karapatan ng dastgird, gitna at maliit na maharlika sa pamamagitan ng karapatan ng pagmamayabang. Ang mga Azad ay niraranggo sa pangalawang kategorya at kabilang sa mga asvar, iyon ay, "mga mangangabayo" [3, p. 77 - 78]. Mayroong isang espesyal na "Listahan ng Mga Mangangabayo", iyon ay, mga may-ari ng lupa batay sa isang pagmamayabang. Si Asvar ay hindi makapasa sa lupa sa pamamagitan ng mana, at pagkamatay ng asvar, ang mapagyabang ay maipapasa lamang sa kanyang mga anak kung pumayag silang manatili sa "Listahan" na ito [3, p. 230, 359 - 360]. Kung ang isang tao ay binigyan ng isang pagmamataas, pagkatapos ay awtomatiko siyang nakatanggap ng isang pribilehiyong posisyon sa lipunan, kahit na walang pagkakapantay-pantay sa mga Assad. Mayroong isang hierarchical system kung saan ang iba't ibang mga kategorya ng Azads ay may kani-kanilang "azad-name" - mga kaukulang titik tungkol sa kanilang mga pribilehiyo. Ngunit malinaw na ang lahat ng mga Azad ay itinuturing na mandirigma (sa Persian - arteshtaran) [5, p. 76 - 77].
At ito ay isang maliit na maliit mula kay Shiraz - "Shahnameh" ng 1560. Ang pinakamaliit na detalye ng mga sandata ay malinaw na kopya. (Museo ng Art ng County ng Los Angeles)
Ang isang napaka-pambihirang tao lamang ang maaaring makapasok sa ranggo ng Assad, nang walang pagkakaroon ng isang kapalaran, at umaasa lamang sa kanyang kakayahan sa militar, at ang landas sa kanya ay sarado sa mga ordinaryong magsasaka. Iyon ay, ito ay isang saradong kasta at mayroon itong sariling simbolo at sariling moralidad. Halimbawa, si Assad ay mayroong hindi lamang mahusay na paggamit ng iba`t ibang mga sandata, ngunit maaari ding maglaro ng Equestrian polo at chess.
Ang sikat na kaluwagan ng Ardashir sa Firusabad. Inilalarawan ang mga mandirigma sa chain mail, nakaupo sa mga kabayo, nakasuot ng kumot, 224 at 226 taon. AD
Ang heraldry ng Silangan ay lumitaw din sa mga Assad. Sa kanilang mga kalasag ay nakalagay ang mga imahe ng mga hayop na may simbolikong kahulugan, at ang mga Sassanid, kapag namamahagi ng mga namamana na fiefs, ay nagbigay ng ilang mga lokal na pyudal na panginoon ng mga espesyal na damit na may bilang ng isang hayop, kaya ang mga pyudal na panginoon na ito ay pinangalanan nang naaayon. Halimbawa, Vakhranshah - "prince-boar, Shirvanshah -" prince-lion, Filanshah - "prince-elephant", Alanshah o "prince-raven". Samakatuwid, maaari nating ganap na ipalagay na nasa ika-VIII siglo. hindi bababa sa rehiyon ng Persia at ang mga katabing lupain, tiyak na mayroon ang silangang chivalry. Ngunit pagkatapos ay nagsimula ang mga pananakop ng Arab at "barbarization" ng Sassanian, Transcaucasian, at pati na rin ang mga lipunan ng militar at pyudal na gitnang Asya. Ang pangunahing puwersa ng hukbo ng mga mananakop ay gaanong armado ng mga mangangabayo, na noong mga siglo VIII-X. makabuluhang nabawasan ang papel na ginagampanan ng mabibigat na armadong kabalyerya. Gayunpaman, ang pagka-antala sa kasaysayan ng chivalry ng Silangan ay pansamantala lamang, dahil ang parehong mga Arabo ay napakabilis na natuto mula sa mga nasakop na mga tao. Halimbawa, nahaharap sa mga Ayyars (sa Persianong "kasama") - armadong mga lingkod ng Assad, ginawa nila ang form na ito ng pagsasama-sama ng korporasyon na batayan para sa kanilang sariling magkatulad na pormasyon [6, p. 101-112].
Ang sandata ng maraming iba pang mga silangan na tao, kahit na sa mga maagang yugto ng kanilang pag-unlad, ay medyo chivalrous din. Ang may-akda ng pagguhit ay ang artist na si V. Korolkov.
Kung ihinahambing natin ang mga modelo ng sistemang pyudal sa Kanluran at sa Silangan, maaaring mapansin ng malinaw ang mga pagkakataon sa militar at pati na rin sa kasaysayan ng sosyo-ekonomiko ng parehong mga bansa ng Kanlurang Europa at silangang mga estado ng ika-12 hanggang ika-12 daang siglo. Parehong dito at doon, upang maprotektahan ang mga hangganan, ang mga pakikipag-ayos ay nilikha, ang mga naninirahan dito ay naging batayan para sa paglikha ng isang uri ng mga mandirigma [7]. Sa Kanlurang Europa sa panahon ng Carolingian, isang makabuluhang bahagi ng malayang mga magsasaka ay hindi na maaaring maglingkod sa milisya dahil ang presyo ng mga sandata ay tumaas nang husto. Ganito nagsimula mabuo ang sistemang beneficiary, batay sa reporma ni Karl Martell, na isinagawa noong ika-8 siglo. Ang esensya nito ay binubuo ng pagpapalit ng donasyon ng lupa sa pagmamay-ari ng mga pinagkakatiwalaan (allod) na may pagbibigay ng lupa sa mga benepisyo para sa serbisyo, at higit sa lahat ang serbisyo sa mga kabalyero. Pagkatapos ang benefice ay unti-unting naging isang alitan (flax) - iyon ay, isang minanang pag-aari.
Ang reporma ni Karl Martell ay kapaki-pakinabang sa maliit at katamtamang mga pyudal na panginoon, na ngayon ay naging pangunahing puwersa ng militia ng kabayo at ang buong hukbong pyudal sa pangkalahatan. Ang bagong hukbo ng mga kabalyerya ay pinatunayan na mahusay sa laban sa mga Arabo sa Poitiers noong 732, ngunit kailangan nila ng metal na sandata. Ang libreng magsasaka, syempre, ay hindi maaaring magkaroon ng mga ito.
Gayunpaman, dapat na maunawaan na noong ika-9 hanggang ika-10 siglo, nang isinasagawa ang proseso ng pagbuo ng kabalyero, sa Kanluran hindi lahat ng mga kabalyero (milite) ay kabilang sa maharlika, at hindi lahat ng mga panginoon ng pyudal ay mga kabalyero. Bukod dito, ang paunang pag-aari at katayuan sa lipunan ng kabalyero ay napakababa. Ngunit unti-unting sumama ang aristokrasya sa mga may-ari ng fiefs, at ang chivalry (chevalerie) ay nagsimulang lalong kilalanin ang sarili sa mga maharlika (noblesse) [8]. Mayroon ding pambansang katangian. Kaya, sa Alemanya, sa pagbuo ng chivalry, isang mahalagang papel ang ginampanan ng mga taong walang serbisyo na mga ministro - mga ministro - sa ilang sukat ng isang analogue ng Japanese samurai [9, p. 31-35].
Samantala, ang light cavalry ng mga Arabo sa Silangan noong ika-7 hanggang ika-8 siglo. sandali lamang nakakamit nito ang pangingibabaw sa battlefield. Na mula sa IX siglo. ang kahalagahan ng mga kabalyero sa mabibigat na nagtatanggol na sandata ay nagsimulang lumaki, at ang batayan ng paglaki nito ay sa parehong paraan ng dalawang anyo ng lupa na humahawak: namamana at may kondisyon. Ang huling form ay tinawag na "ikta" (Arabe para sa "ilagay"). Ang Ikta ay malawak na ipinamahagi at ginawang pagtatalo. Ang isang katulad na proseso ay naobserbahan sa Japan noong ika-7 siglo, kung saan, pagkatapos ng mga repormang agraryo na isinagawa ni Emperor Kotoku, naging nangingibabaw ang pagmamay-ari ng pyudal na lupa. Ang mga lupain ng pyudal (shoyun) ay bumangon, na pag-aari ng mga may-ari (ryoshu), na unti-unting nagsimulang manahin ang lupain sa kanilang mga anak. Sa pagtatapos ng ika-8 siglo. ang serbisyong militar ng mga magsasaka ay tuluyan nang natapos. Hanggang sa XI siglo. ang samurai ay mga armadong tagapaglingkod sa kabayo na tumanggap ng buong suporta mula sa kanilang panginoon, at sa ilang mga kaso napunta sa lupa. Ang kawalang-tatag ng politika sa Japan noong X-XII siglo.nagsilbing batayan para sa pagbabago ng samurai sa isang kabalyero, at pagkatapos ay sa isang maliit na marangal na serbisyo, tulad ng sa Kanluran. Sa gayon, pagkatapos ng 1192 sa Japan, ang hindi magkakaibang paghari ng samurai ay naitatag sa lahat ng larangan ng buhay, na tulad din sa Kanluran [10].
Pinapatay ni Rustam ang dragon. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Ang mga katulad na kaganapan ay naganap sa Byzantium noong ika-9 hanggang ika-10 siglo, kung saan ang hukbo ay unti-unting tumigil din sa pagiging isang militia ng magsasaka, ngunit naging isang propesyonal na hukbo mula sa maliit at katamtamang mga nagmamay-ari ng lupa (mga stratiot). Bumuo sila ng isang katulad na klase para sa serbisyo militar at naging isang pangkat panlipunan na tutol sa natitirang populasyon. Ito ay ang mabibigat na sandatang kabalyeriya ng mga Stratiots sa hukbo ng Byzantine na nagsimulang gampanan ang pangunahing papel, at makabuluhan na ang mga militar ng Byzantine ay nag-aasikaso kahit noong ika-10 siglo. tawagan silang term na "cataphract" [11, p. 86 - 97]. Mula noong XI siglo. Ang mga mapagkukunan ng Byzantine ay lalong nag-uulat na ang bawat malaking may-ari ng lupa ay may armadong pulutong ng kanyang mga tagapaglingkod, at mga kapwa kababayan na naglilingkod sa kanya para sa bayad at mga pamamahagi ng lupa bilang isang gantimpala para sa serbisyo, ang lahat ay eksaktong kapareho ng sa kaso ng Japanese daimyo [12, na may. 7.].
Totoo, ito ay sa Byzantium na ang kabalyero ng ari-arian ay hindi kailanman natanggap ang pangwakas na anyo, dahil maraming elemento ng pagka-alipin ang nanatili dito, mayroong isang malakas na kapangyarihan ng emperador at isang nabuong sistemang burukratiko, na hindi makakaapekto sa proseso ng pyudalisasyon. Ang isang malakas na pamahalaang sentral ay hindi nangangailangan ng mga katunggali sa harap ng malalaking mga nagmamay-ari ng lupa, kaya nilimitahan nito ang paglaki ng mga pag-aari ng fief. Bilang karagdagan, si Byzantium ay nasa giyera sa lahat ng oras. Noong mga siglo ng IX-XII. Patuloy siyang pinahihirapan ng mga pag-atake ng militar. Sa mga kundisyong ito, mas kapaki-pakinabang ang pagkakaroon ng isang sentralisadong hukbong-militar ng imperyal kaysa sa mga pulutong na mapipigil na kontrolin ng mga malalaking pyudal na panginoon.
"Shahnameh" na pinagmulan ng India. Delhi, ika-17 siglo (Museo ng Art ng County ng Los Angeles)
Madalas na pinag-uusapan nila ang tungkol sa nangingibabaw na impluwensya ng natural at heyograpikong mga kadahilanan sa pag-unlad ng mga ugnayang panlipunan. Samakatuwid, sinasabi nila, sa Japan, na may natural na paghihiwalay, ang pagkakasabay ng mga Hapon ay may pagkakaiba-iba ng katangian mula sa chivalry ng Gitnang Silangan at Europa. Ang mga pangunahing pagkakaiba ay tulad ng mga konsepto tulad ng hypertrophied loyalty sa kanyang panginoon at ang personal na karangalan ng samurai mismo, at hindi ang kanyang katapatan sa kataas-taasang monarka, damdaming makabayan patungo sa Japan bilang isang bansa o serbisyo sa kanyang panginoon kapag tinutupad ang mga espesyal na kundisyon (40 araw ng sapilitang serbisyo militar), tulad ng sa Europa. Ang samurai ay walang pag-iimbot na nagsilbi sa panginoon at kailangang tuluyang iwanan ang mga personal na interes, ngunit hindi ikompromiso ang kanyang personal na paniniwala. Kung ang panginoon ay humihingi mula sa kanya ng mga aksyon na taliwas sa kanyang paniniwala, kung gayon ang matapat na samurai ay dapat subukang kumbinsihin ang kanyang katapat, o, sa matinding kaso, magpakamatay. Iyon ay, obligado ang vassal na isakripisyo ang lahat at maging ang kanyang buhay upang maituring na tapat at karapat-dapat sa paningin ng mga tao sa paligid niya at sa kanyang sarili. Gayunpaman, sa pagbukas sa kasaysayan ng Japan, nalaman mong ang lahat ng ito ay higit na naideklara kaysa sa talagang naobserbahan. Maraming tagumpay sa laban, kasama ang epochal battle ng Sekigahara [13, p. 109 - 110], ay napanalunan sa halagang pagtataksil, at ang parehong mga suzerain at ang kanilang mga vassal ay naging traydor. Iyon ay, mayroong isang seryosong pagkakaiba sa pagitan ng kung ano ang idineklara sa mga salita at sa iba't ibang mga pakikitungo, at kung ano talaga ang nangyari. At ang pagkakaiba na ito ay malinaw na nakikita kapwa sa Europa at sa Japan.
Kasuotan ng Persian horseman ng XIII siglo. mula kay Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Osprey Publishing, 1994. Guhit ni Angus McBride. Sa kaliwang sulok sa itaas ay nagpakita ng dalawang-layer na chain mail na pagmamay-ari ng Usama ibn Munkiz at binubuo ng maraming mga layer: maliwanag na tela ng sutla sa itaas, pagkatapos ay mabibigat na mail na kadena ng Frank, pagkatapos ay isang layer ng naka-print na tela, pagkatapos ay ang chain mail ng maliliit na singsing ng oriental trabaho at, sa wakas, lining. Ang helmet ay laging may takip na gawa sa tela, ang mga binti ay nakapaloob sa "leggings" na gawa sa leather ng plantar. Sa tuktok ng lahat ng ito, ang "corset" ng mga plato na inilalarawan sa ibaba ay maaaring magsuot, ngunit, ayon kay Osama, hindi nila nais na ilagay ito sa gabi para sa pagsisiyasat dahil ang mga plato ay kumakalat sa isa't isa, at sa araw na tulad ng ang shell ay napakainit sa araw. Gayunpaman, sa isang banggaan ng kabayo sa mga sibat, siya ay lubhang kailangan.
Sa gayon, ang mga contact sa kapwa sa panahon ng mga Krusada ay nag-ambag sa isang higit na higit na impluwensyang kapwa ng mga pormang Silangan at Kanluranin at mga ideya na katangian ng chivalry (mga kautusang pang-espiritwal, mga knightly na paligsahan, mga coats of arm, naaangkop na pag-uugali, atbp.). Noong 1131 pagkatapos ng pagkamatay ni Count Jocelyn I, kaagad na pinahinto ng Emir Gazi ibn Danishmend ang giyera kasama ang mga Franks at ipinaabot sa kanila ang sumusunod na mensahe: ngayon Para sa pagkamatay ng iyong pinuno, madali kong matatalo ang iyong hukbo. Kaya't, mahinahon kang magpatuloy sa iyong negosyo, pumili ng tagapamahala para sa iyong sarili … at mamuno nang payapa sa iyong mga lupain. " At ito ay sa halip na samantalahin ang kanilang mga paghihirap at pagdurog sa mga infidels. Pero hindi! Hindi iyon magiging chivalrous! Noong 1192, sa panahon ng Labanan ng Jaffa, nangyari na nawalan ng kabayo ang English king na si Richard I the Lionheart. Ang kanyang kalaban na si Saif ad-Din, ang anak ng sikat na Sultan Salah ad-Din, ay agad na napansin nito at nag-utos na magpadala ng dalawang mga kabayong pandigma sa kanyang kalaban. Si Richard ay tumugon ako sa pamamagitan ng pag-knight sa kanyang anak na si Saif ad-Din. Bukod dito, paulit-ulit na inimbitahan ng mga Knights ng Western European ang mga knights ng Muslim sa mga paligsahan [14, p. 101-112]. Iyon ay, ang kabalyero ng karangalan sa kasong ito ay mas mahalaga pa kaysa sa pananampalataya!
Huling ika-12 siglo mandirigmang Turkey mula kay Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Marahil ang pinakamahalagang pagkakaiba sa mga sandata ay ang paggamit ng mga Persian ng isang tuwid na tabak, habang ang mga Turko ay gumagamit ng isang sable.
Iyon ay, ang mga kabalyero mula sa iba't ibang mga bansa at iba't ibang mga pananampalataya ay hindi nahihiya na isaalang-alang ang kanilang mga sarili ng isang uri ng solong at napaka-makabuluhang kasta, na kung saan alinman sa pampulitika, o kumpidensyal, o etniko at vassal na pagtitiwala ay gumanap ng isang espesyal na papel. At naunawaan ito ng kanilang mga kapanahon. Kaya, mga kabalyero na nobela ng mga siglo XII-XIII. malinaw na ipinakita sa amin ang ideya ng isang "mundo" na nag-iisang chivalry na mayroon sa parehong mga bansa na Kristiyano at Muslim. Ang pagbabasa ng mga alaala ni Osama ibn Munkiz (1095-1188), isang mandirigmang Muslim na nakikipaglaban sa mga krusada sa buong buhay niyang pang-adulto, madaling makita na hindi lamang niya sila iginagalang, ngunit naging kaibigan din ng mga "Franks", kasama ang mga Templar - ang nanumpa na mga kaaway ng mga Muslim [15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Kung sino talaga si Osama ibn Munkyz na labis na galit ay ang kanilang sariling "kalalakihan" at "mabalahibo" [16. kasama si 200 - 201].
Sultan Saladin at ang kanyang mga mandirigma. Bigas Angus McBride.
Noong mga siglo XII-XIII. ang giyera ay naging halos buong prerogative ng mga pyudal lord, at lahat ng iba pang mga klase ay ipinagbabawal na magdala ng sandata at sumakay ng kabayo. Upang maglabas ng ngipin para sa isang kabalyero, ang isang bazaar warrior ay maaari lamang umupo sa isang kabayo, upang kahit papaano sa ganitong paraan ay makalapit siya sa kanya sa kanyang maharlika. At hindi nakakagulat na sa mga manuskritong medyebal na nagsasalita ng Arabe, ang salitang "Faris" ay nagsasaad ng parehong sakay at isang kabalyero nang sabay. Sa Malapit at Gitnang Silangan, ang mga batang lalaki - ang mga anak ng mga kabalyero hanggang 10 taong gulang ay tinuruan ng gramatika, kasaysayan, panitikan, kaalaman sa mga ninuno ng kabayo, at pagkatapos lamang ay ang sining ng pangangabayo, sandata, paglalaro ng chougan, pati na rin ang kakayahang lumangoy, tumakbo, makipagbuno, mga kasanayan sa pangangaso at maglaro ng chess [17, p.91]. Noong mga siglo XII-XIII. kahit na ang mga espesyal na tagubilin ay nakasulat sa sining "kabalyero" - furusiyya (sa Arabe. kabalyero). Ito ay kagiliw-giliw na ang oriental na mga tagubilin para sa pagtuturo ng pagsakay sa kabayo ay inirekumenda sa pagtuturo sa batang lalaki na sumakay muna ng walang siya at pagkatapos ay hayaan lamang siyang sumakay sa siyahan [18, p. sampu]
Ang mga kabalyero sa Kanlurang Europa sa parehong paraan ay tinuruan na sumakay ng isang kabayo, gumamit ng sandata, ang kakayahang makipag-away, lumangoy, kahit na magturo ng fistfight, pangangaso kasama ang mga ibon ng biktima, paglalaro ng mga instrumentong pangmusika, ang sining ng paglalaro ng chess at kahit … pag-aayos. Iyon ay, ang lahat ay magkatulad, sa anumang kaso mayroong higit na pagkakatulad kaysa sa mga pagkakaiba. Humiram ang Kanlurang Europa mula sa Silangan ng maraming uri ng kagamitan sa militar, ang disenyo ng mga makina ng pagkahagis, at ang mga probisyon ng taktika at diskarte ng militar. Ang mga Krusada sa ganitong paraan ay radikal na nagbago sa kultura ng militar ng Kanluran. At ang mismong kasaysayan ng kauna-unahang mga order ng militar na kabalyero ay muling konektado sa parehong panahon ng Sassanian, nang, muli, sa Silangan, ang una at hindi pa mga relihiyosong utos ng militar ay lumitaw, katulad ng mga order ng monastic ng Europa, tulad ng Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Iyon ay, ang Simbahang Katoliko ay may isang taong matutunan at kung ano ang matutunan.
Ang ilang mga guhit para sa "Shakhman" ay medyo krudo sa kanilang pagpapatupad. Ngunit, gayunpaman, ang mga ito ay isang mahalagang mapagkukunang makasaysayang. Narito, halimbawa, ay isang maliit na larawan mula sa isang libro mula sa Isfahan ng ika-isang-kapat ng ika-14 na siglo. Watercolor at gilding. Malinaw na inilalarawan nito ang mga damit at … ang pagpapatupad mismo! State Berlin Library.
Nasa katapusan na ng XI - ang simula ng XII siglo. sa Silangan, mayroon ding mga order ng militar-relihiyoso, tulad ng Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, marami sa mga ito ay pinag-isa ng Caliph al-Nasir ang mabuong order na "Futuvwa" noong 1182. Nakatutuwang ang seremonya ng pagsisimula sa pagkakasunud-sunod ay nagsama rin ng isang sagisag na dagok sa balikat ng neophyte na may isang kamay o patag na bahagi ng isang tabak. Sa gayon, ang mga kabalyero sa Kanlurang Europa ay humanga sa mga gawain ng kaayusang Ismaili, na pinamumunuan ng "Matandang Tao ng Bundok". Tandaan na ang lahat ng mga order ng militar-relihiyoso ng Kanlurang Europa sa kanilang istraktura halos hindi naiiba mula sa mga silangan [19, p. 52 - 57]. Iniulat ni Ibn Munkyz na maraming mga Franks ang nakipagkaibigan sa mga Muslim nang labis [20, p. 139], na nangyari na nagpunta sila upang maglingkod sa mga pinuno ng Muslim at nakatanggap pa ng ikta para rito.
Ang balangkas na "Rustam strikes with a arrow of Ashkabus" ay napakapopular sa mga miniaturista at naulit sa halos lahat ng mga edisyon ng "Shahnameh", ngunit sa mga lokal na kakaibang artistikong kakaiba. (Walters Art Museum)
Sa mga siglo na XI-XII. ang mga patakaran ng mga kabalyero na duel ay naging pangkaraniwan para sa parehong Silangan at Kanluran. Kinakailangan na gumamit ng parehong sandata. Kung ang sibat ay nabasag mula sa suntok, maaari mong kunin ang tabak, at pagkatapos ay labanan ang baras. Ang mga tip ng mga sibat sa paligsahan ay mapurol, at ang gawain ng kabalyero ay upang patumbahin ang kalaban mula sa siyahan. Kung ang duel ay inayos bago ang labanan, nagtapos ang tunggalian sa pagkamatay ng isa sa mga mandirigma. Ang mga kabalyero na duel ay naging isang mahalagang bahagi ng anumang labanan, at kung ang gayong tunggalian ay hindi nakaayos, isinasaalang-alang na ang labanan ay sinimulan "hindi ayon sa mga patakaran." Nasa XII siglo na. ang baluti ng mga kabalyero sa parehong Kanluran at Silangan ay halos pareho. Ang sandata ng mga kabalyero ay isang sibat, tabak, club o parang, at sa Silangan ay mayroon ding bow at arrow. Noong XII siglo. mayroong higit na mga kabalyero, ang mga sandatang proteksiyon ay mas perpekto (mga kalasag sa anyo ng "inverted drop"), kaya't ang mga sibat ay naging pinakamabisang sandata ng unang welga. Sinulat iyon ni Osama ibn Munkyz na pagkatapos ay lumitaw ang mga tambalang sibat, itinatali sa bawat isa upang ang kanilang haba ay maabot ng 6 - 8 metro.
Halos kapareho ng "kastilyo ng knight" tulad ng sa Kanluran, madali nating makita sa Silangan …
Iyon ay, sa XII siglo. kapwa sa Kanluran at sa Silangan isang system ng suzerainty at vassalage ang nabuo, na malayo sa pareho, ngunit, gayunpaman, ay magkatulad. Kaya, sa Pransya, ang pyudal hierarchy ay napaka-kumplikado. Ang hari ay itinuturing na suzerain lamang para sa kanyang agarang mga vassal - dukes, earls, barons at knights ng kanyang sariling domain. Mayroong patakaran na "vassal of my vassal - not my vassal." Ang pagkakaroon ng alitan ay nangangailangan ng pagdadala ng paggalang, iyon ay, isang sumpa ng katapatan sa panginoon at ang obligasyong paglingkuran siya [20, p.20]. Para dito, nangako ang panginoon na tutulong sa kanyang vassal sakaling magkaroon ng atake sa kanya ng mga kaaway na huwag abusuhin ang kanyang mga karapatan. Ang relasyon ng panginoon sa vassal ay karaniwang itinatag habang buhay, at napakahirap wakasan ang mga ito. Sa Inglatera, tulad ng isang nasakop na bansa, ang prinsipyo ng pagmamaneho ng vassal-fief system ay ang kapangyarihan ng hari [21, p. 7-12]. Ang mga knight ng Ingles, kung anuman ang mga basalyo nila, ay nanumpa ng katapatan sa hari din at kailangang maglingkod sa hukbong hari. Iyon ay, sa Inglatera ang sistema ng suzerainty at vassalage ay mas sentralisado kaysa sa kontinente.
Mga Tala (i-edit)
1. Delbrück G. Ang kasaysayan ng sining ng militar sa balangkas ng kasaysayan sa politika. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Mga Knights at mananakop. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Timog Azerbaijan noong siglo na III-VII. (mga problema sa kasaysayan ng etno-kultura at sosyo-ekonomiko). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Pag-atas. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid Code of Law. Yerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Ang chivalry ng Silangan (kung ihahambing sa Kanluranin) // Mga katanungan ng kasaysayan. 1986. Hindi. 10.
7. Razin EA Kasaysayan ng sining militar. T. 2. M. 1957, p. 133; Syrkin A. Ya. Tula tungkol sa Digenis Akrit. M. 1964, p. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, p. 421s.; Spevakovsky A. B. Samurai - ang klase ng militar ng Japan. M. 1981, p. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Nailarawan ang kasaysayan M. 2007, p. 7.
8. Walang kamatayang Yu. L. Feudal nayon at pamilihan sa Kanlurang Europa XII-XIII siglo. M. 1969, p. 146; Barber R. Ang Knight at Chivalry. N. Y. 1970, p. 12.
9. Kolesnitsky NF Sa tanong ng ministeryong Aleman. Sa libro: The Middle Ages. Isyu XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight at Samurai. Feodalism sa Hilagang Pransya at Japan. Si Lnd. 1974, pp. 22 - 27, 33 - 38.
11. Mga kawani ng Kuchma VV Command at mga stratiot ng ranggo at ranggo sa hukbong femic ng Byzantium sa pagtatapos ng ika-9 hanggang ika-10 siglo. Sa libro: Mga sanaysay na Byzantine. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Nailarawan ang kasaysayan M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Pag-atas. Op.
14. Yunusov A. S. Pag-atas. cit
15. Osama ibn Munkyz. Aklat ng pagpapatibay. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Pitong mga kagandahan. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Osprey Publishing, 1994.
19. Ngumiti kay R. C. Ang mga Crusader sa Syria at sa Banal na Lupain. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Pag-atas. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Decree. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: Isang Kasaysayan ng English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
