Narito na, itong Penza na "Mortyrologist".
Ang isa pang hampas ay naganap sa lugar ng larangan ng espiritu. Hindi magiging labis na sasabihin na ang ika-20 siglo, na nagdala ng mga pandaigdigang sakuna sa lipunan sa sangkatauhan, ay bumaba sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church din bilang isang panahon na nagbigay sa Ecumenical Church ng hindi mabilang na mga naghihirap para sa pananampalataya kay Cristo. at banal na martir. Ang ideolohiyang walang diyos na nagtagumpay sa Russia noong 1917 na may galit ay inatake ang Simbahan ng Russia sa mga pag-uusig na maihahambing lamang sa pag-uusig ng mga unang Kristiyano. Ang mga suntok na ito, na sumira sa Holy Church sa ating Fatherland - 1917-1919 at 1922, pagkatapos ay nagsama sa patuloy na pag-uusig sa Simbahan at naabot ang kanilang apogee noong 1937-1938, at pagkatapos ay nagpatuloy sa iba't ibang anyo hanggang sa ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Rus … Sa mahabang panahon na ito, higit sa 70 taong gulang, libu-libo at libu-libong mga Kristiyanong Orthodokso - mula sa mga hierarch ng simbahan hanggang sa ordinaryong mga magsasaka na naninirahan sa dating relihiyosong pamamaraan - ay napailalim sa pinakapangit na panunupil - pinatay sila at napunta sa mga kulungan at kampo para lamang sa pangalan ni Cristo, para sa kalayaan ng budhi, na ipinahayag sa mga salita ng gobyerno ng Soviet.
At sa gayon tatlong tao ang natagpuan sa Penza: sina Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev at Archpriest Vladimir Klyuev, na sumuri sa libu-libong mga kaso na nahatulan para sa kanilang pananampalataya, naakit ang mga opisyal ng Direktor ng FSB para sa Penza Region sa gawaing ito, na nagsumikap sa nagtatrabaho kasama ang mga file na nag-iimbestiga na itinatago sa archive ng administrasyon, at bilang resulta ng lahat ng mga gawaing ito, inihanda nila ang "Penza martyrology ng mga naghirap para sa pananampalataya ni Cristo" - "Ang matuwid ay mabubuhay sa pananampalataya" sa 583 na mga pahina. Ang pagtatrabaho sa "Mortyrologist" ay tumagal ng 17 taon. Naglalaman ito ng higit sa 2,200 mga pangalan ng mga taong nagdusa para sa pananampalataya. Ang mga biktima sa iba`t ibang paraan: ang ilan ay nabilanggo ng tatlong taon, at ang ilan ay nakatanggap ng pinakamataas na hakbang. Nakakagulat, maraming mga babaeng madre sa huli. Sinabog ba nila ang mga tren, ninakaw ang butil mula sa sama na mga bukid, o iwiwisik ang buhangin sa mga bahagi ng paghuhugas. Sa paghusga sa kanilang mga gawa, sila ay binaril nang simple dahil sila ay … mga madre. Binaril nila ang mga kababaihan, hindi mga lalaki, na maaaring kumuha ng sandata. O kaya takot ang gobyerno ng Soviet sa kanilang katapangan at mga salitang kaya nilang sabihin? Ang katotohanan na ang gayong "parusa" ay hindi makatarungan, walang duda, ngunit sa esensya at simpleng kriminal.
Pahina mula sa "Mortyrologist"
Gayunpaman, ang Iglesya mismo ay isinasaalang-alang at isinasaalang-alang ang kanilang kamatayan bilang isang gawa ng pagkamartir para sa pagtatapat ng pananampalatayang Orthodox, at iginagalang bilang isa sa mga birtud na Kristiyano, bilang isang regalo mula sa Diyos, bilang ang pinaka karapat-dapat na korona ng buhay sa lupa. Ang kahulugan ng pagkamartir ay binubuo sa kumpleto at panghuling pagtanggi sa sarili para sa pag-ibig ni Cristo, pagsunod sa Tagapagligtas sa pagdurusa ng Krus, sa pagsasama sa krus sa Kanya at walang hanggang pagsasama sa Diyos. Ang Panginoong Hesukristo Mismo, sa pamamagitan ng mga banal na Apostol, ay paulit-ulit na binanggit tungkol sa mga ito sa Banal na Kasulatan: "Kung ang sinumang nais na sumunod sa Akin, tanggihan niya ang kanyang sarili, at pasanin ang kanyang krus, at sumunod sa Akin" (Mateo 16:24).
At sa mga tao ang gawaing ito ng pagkamartir ay laging iginagalang. Ang mga sinaunang Kristiyano na may labis na pagpipitagan ay napanatili ang memorya ng mga martir na ipinako sa krus, na pinaghiwalay ng mga leon sa mga arena ng mga sinaunang sirko. Ang kanilang matapat na labi ay tinanggal mula sa mga krus, inilibing ng mga karangalan, at ang kanilang matuwid na dugo, tulad ng isang dambana, ay pinutol ng mga kamay ng mga naniniwala mula sa mga arena ng sirko. Ang mga alamat tungkol sa kanilang buhay at gawa ay maingat na naipasa mula sa bibig hanggang sa bibig, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Hindi mo maaaring tanggapin ang lahat ng ito, maaari mong pagtawanan ito ng parehong malakas at sa iyong sarili, ngunit imposibleng i-cross ito, dahil sa lahat ng ito, tulad ng sa maraming iba pang mga bagay, ang aming kultura, ang ating sibilisasyon ay ipinakita, na hindi maaaring tumawid.
Ang impormasyon tungkol sa mga bagong martir ay nagsimulang kolektahin sa Russia mula pa noong simula ng pag-uusig sa Simbahan. Samakatuwid, ang isa sa mga punto ng resolusyon ng Banal na Konseho ng Orthodox Russian Church noong Abril 18, 1918 ay nagsabi: "Upang turuan ang Kataas-taasang Pamamahala ng Simbahan na mangolekta ng impormasyon at ipaalam sa populasyon ng Orthodox sa pamamagitan ng mga nakalimbag na lathala at isang buhay na salita tungkol sa lahat ng mga kaso ng pag-uusig ng Simbahan at karahasan laban sa mga nagtapat sa pananampalatayang Orthodox."
Kaya't ang mga may-akda ng "Mortyrolog" ay ginawa ang lahat upang makuha mula sa limot ang mga pangalan ng mga hindi nararapat na pagdurusa sa mga taon ng panunupil para sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon. At ngayon ang mga residente ng Penza ay maaaring malaman kung sino sila, pinahirapan para sa kanilang pananampalataya, na ang mga patutunguhan ay isiniwalat sa librong ito sa harap ng kanilang mga mata. Ito ang mga tao na may iba't ibang mga pinagmulan, edukasyon at kanilang mga hanapbuhay, ngunit ang isang paraan o iba pa ay konektado sa pananampalatayang Orthodox, na sa loob ng isang libong taon ay ang batayan ng lahat ng kabanalan, kultura at pagkabansa ng Russia. Kung ito ay mabuti o masama - muli, walang mababago dito. Ito ay! Ang Orthodoxy, bilang nangingibabaw na relihiyon ng matandang Russia, ay pinag-aralan sa lahat ng mga institusyong pang-edukasyon. Ang mga ama at lolo ay nagturo sa mga bata na basahin ang Salmo, ang salita ng Diyos ay binigkas mula sa mga pulpito ng mga templo; mga pagdiriwang ng simbahan, prusisyon ng krus, pagluwalhati ng mga santo - lahat ng mga kaganapang ito ay naging batayan ng hindi lamang sa espirituwal, kundi pati na rin ng sekular na buhay ng mga mamamayang Russia, dahil ang mga tao ay hindi gumana sa mga piyesta opisyal ng simbahan. Ang pananampalataya sa Diyos ay tumagos at nagpabanal sa buong buhay ng isang taong Ruso, sa buong buhay niya, sa lahat ng kanyang mga hangarin at gawain. Ang diwa ng pananampalataya at takot sa Diyos ay palaging naninirahan sa mga mamamayang Ruso, at sa pagsisimula ng oras ng atheist, maraming tao ang hindi lamang mababago ang kanilang mga ideyang Kristiyano, tanggihan ang nakaraan, at mawala ang kanilang suportang espiritwal.
At isa pa - ang kapalaran ng isang tao …
Ipinapakita ng modernong pananaliksik na ang isang makabuluhang bahagi ng modernong lipunan ng Russia ay hindi ganap na umangkop sa pagkasira ng sistema ng Soviet at ng bagong ekonomiya sa merkado. Nakakaranas sila ng stress at kakulangan sa ginhawa ng sikolohikal. Marami ang kumukuha ng mga antidepressant, na patuloy na lumalaki. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang parehong bagay ay naganap pagkatapos ng 1917, at kahit na halos sa isang mas malawak na lawak, noon lamang walang nakarinig ng mga psychotherapist, at ang alkohol ang pangunahing antidepressant.
Bukod dito, ang Simbahan ng Russia kaagad pagkaraan ng 1917 ay nakaramdam ng isang pagalit na pag-uugali mula sa gobyerno ng Soviet, at pagkatapos ay ang unang mga hampas ay naipataw sa mga klero nito. Hindi nakakagulat na sa Martyrology ang mga kinatawan ng klero ay bumubuo ng higit sa kalahati ng mga personalidad nito. Marami sa mga pari ay kilalang at respetado na tao sa lalawigan ng Penza. Mga edukado at may kultura na tao. Ang mga taong may mataas na moral na ugali. Matapat na pinaglingkuran nila ang Diyos at ang kanilang mga tao minsan sa loob ng maraming dekada sa isang parokya: nagtayo sila ng mga templo, limos at paaralan, nakikipaglaban sa mga bisyo sa lipunan, pinag-aralan ang lokal na kasaysayan, naglathala ng panitikang espiritwal. Bilang isang resulta, sila ay naging mga bagay ng malalakas na pag-atake mula sa bagong lipunan ng Sobyet, na nangangailangan hindi lamang ng mga panlabas na kaaway, kundi pati na rin ang panloob para sa pagkakaroon nito. At sino, sa pamamagitan ng paraan, ang mga pumalit sa kanila, ay ang kanilang espiritwal na kultura at ang kanilang moral na tungkulin sa lipunan na napakataas?
Ang isa pang malawak na pangkat ay, tulad ng nasulat na, ang magsasaka. Ang mga magsasaka, pagiging mga parokyano ng simbahan, ay madalas na napaka-diyos, nagsisilbing mga tagapangulo ng mga konseho ng simbahan, kumakanta sa mga koro ng simbahan, at aktibong tumulong sa pagkasaserdote. Hindi magiging labis na paniniwala na ang magsasaka sa Russia ang pangunahing pangkat ng lipunan kung saan naiipon at pinapanatili ang mga tradisyon ng Orthodox sa loob ng daang siglo. Samakatuwid, ang mga na-dispose at naipatapon sa mga taon ng pagkokolekta ay maaring maiugnay sa bilang ng mga nagdusa para sa pananampalataya. Bilang karagdagan sa klero at mga layko na pinigilan sa mga taon ng kapangyarihan ng Soviet para sa kanilang pagmamay-ari sa Russian Orthodox Church, binanggit din sa libro ang ilang mga may-ari ng lupa at mangangalakal na, kahit na hindi sila direktang pumunta sa mga gawain sa simbahan, gayunpaman nagdusa, pagiging simbahan mga guro, tagabuo ng mga simbahan at nakikinabang sa simbahan.
Ang isang espesyal na pangkat ng mga repressed na klerigo, na dinala sa isang espesyal na seksyon sa pagtatapos ng libro, ay binubuo ng mga kinatawan ng trend ng Renovationist at Gregorian, na umiwas sa canonical Patriarchal Church at, hanggang sa kanilang kamatayan, ay hindi nakipagkasundo dito. Gayunpaman, sila rin ay nagdusa para sa kanilang pananampalataya, kahit na lumihis sila rito mula sa tinanggap na landas ng canonical.
Ang karamihan sa mga tao na nabanggit sa martyrology ay na-usig sa ilalim ng Artikulo 58 ng RSFSR Criminal Code, iyon ay, para sa mga aktibidad na kontra-Sobyet. Ang huli ay binigyang-kahulugan nang napakalawak, na naging posible upang labanan ang mga kaaway ng rehimen, na hindi gaanong nagpapatuloy mula sa bahagi ng kriminal ng kaso mula sa batayang pampulitika nito. At dahil ang aktibidad na panrelihiyon ay tiningnan bilang isa sa mga uri ng pag-aalsa laban sa Unyong Sobyet, malinaw na ang klero ang nahulog sa ilalim ng Artikulo 58 sa una.
At ito rin ay isang madre at binaril din …
Inalis ng libro ang katotohanang mayroon ding isang hakbang tulad ng pag-agaw ng mga karapatang sibil, at inilapat ito sa lahat ng klero at kawani ng mga simbahan nang walang pagbubukod. Ang simula ng panunupil na panukalang ito ay nagsimula noong 1920s. Ang "pinagkaitan", sa katunayan, ay pinatalsik mula sa lipunan. Pinagbawalan sila mula sa karapatang magtrabaho sa mga institusyong pang-estado, hindi sila maaaring mag-aral sa mga paaralang Soviet at iba pang mga institusyong pang-edukasyon, o sumali sa sama na mga bukid. Naging mga outcast ng lipunang Soviet, ang mga tao na, sa katunayan, ay tiyak na mamamatay sa gutom at kamatayan. Ngunit maraming pamilya ng mga taong nauugnay sa relihiyon ang malaki, kung saan mayroong 10 o higit pang mga bata. At ang pag-aresto sa mga magulang ay naging isang malalim na pagkabigla ng nerbiyos para sa kaluluwa ng mga bata. Alam na nila na ang kanilang mga magulang - kapwa ama at ina, walang ginawang masama, hindi nagplano ng anumang masama laban sa mga awtoridad, sapagkat "ang mga alipin ay sumusunod sa hindi lamang mabubuting panginoon, kundi pati na rin ng malubha" - at naalala nila iyon. At gayunpaman, pinatalsik ng mga awtoridad ang mga nasabing bata sa pagkaulila, at inilabas nila ang isang malungkot na pag-iral sa mga orphanage, mga orphanage, napailalim sa mga panunuya at pang-iinsulto sa mga "wastong" kolektibong Sobyet. Wala sa mga pinuno ng Soviet ang interesado sa kung anong mayroon sila sa kanilang kaluluwa.
Mayroong maraming iba't ibang mga mapagkukunan sa "Martyrology". Ang mga may-akda ay nagbanggit ng mga dokumento, binabanggit ang mga sipi mula sa mga natitirang sulat, mga kopya ng mga interogasyon na protokol at mga alaala ng mga indibidwal, na ginagawang posible upang mas maunawaan ang buhay ng mga taong inilalarawan dito. Marami ring mga litrato, parehong pre-rebolusyonaryo at investigative na mga larawan mula sa mga file ng mga biktima, kanilang mga kamag-anak, bahay kung saan sila nakatira, mga simbahan kung saan naganap ang kanilang ministeryo, iba't ibang mga dokumento. Ang pinakamaikling biograpiya ay "ipinanganak, nagsilbi, binaril" o iba pa: "Pinarusahan ng 10 taon sa isang kampo para sa paggawa". Ngayon isipin kung ano ang nasa likod ng maikling linya na ito: mga paghahanap at pag-aresto sa gabi, umiiyak na mga bata, paghihiwalay sa kanyang minamahal na asawa, mahabang gabi ng mga pagtatanong, pambubugbog, nakikita sa platform, pagdaan sa mga guwardya, buwan ng transportasyon sa maruming mga bagon at hawak, at pagkatapos - malalim na niyebe, dank barracks, pagpatay sa yelo, pagbagsak, mga sakit, hamog na nagyelo, pagkamatay, mga bihirang liham sa mga kamag-anak sa mga scrap ng pambalot na papel, pinalamig na mapanglaw at isa lamang na naisip - "Bakit, Panginoon?" at ang iniisip sa likod nito ay ang sumusunod - "Patawarin mo sila, Panginoon, sapagkat hindi nila alam kung ano ang kanilang ginagawa!"
Ngunit muli, mahalagang bigyang-diin na ang mga taong ito ay nagtiis ng lahat ng kanilang pagpapahirap hindi para sa "politika" at hindi dahil sa "nag-aalinlangan kasama ang kurso ng partido", tiniis nila sila para sa kanilang pananampalataya sa ideyal ni Kristo, para sa Orthodox Church. At sa pagsamantala sa mga pagdurusa na ito, tulad ng sa mga unang siglo, ang kadakilaan ng espiritu ng mga Kristiyano ay nagpapakita ng kabuuan nito. Sa kabuuang bilang ng mga pinigilan para sa kanilang pananampalataya at ng Iglesya na nauugnay sa lupain ng Penza, higit sa 30 katao ang napaluwalhati ng Simbahang Russia sa harap ng mga santo, na kabilang sa Konseho ng Mga Bagong Martyr at Confessor ng Russia. Kabilang sa mga ito ay sina Hieromartyrs John (Pommer), Arsobispo ng Riga; Tikhon (Nikanorov), Arsobispo ng Voronezh; Augustine (Belyaev), Arsobispo ng Kaluga; Peacock (Kroshechkin), Arsobispo ng Mogilev; Thaddeus (Uspensky), Arsobispo ng Tver; Hermogenes (Dolganev), Bishop ng Tobolsk; Theodore (Smirnov), Obispo ng Penza; Archpriests John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; pari Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; deacons Mikhail Isaev, Grigory Samarin; ang Monk Martyrs Abbot Methodius (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Monastic Confessors Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) at Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); pari na si John Olenevsky (Kalinin); Monk Martyr Abbess Eva ng Chimkent (Pavlova) at nun Elena (Astashkina); Martyr Agrippina Kiseleva Karaganda. Ang Pari na si Nikolai Prozorov ay na-canonize ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa noong 1981.
Ang "Mortyrologist" na ito ay nakakainteres din sapagkat naglalaman ito ng maraming tunay na natatanging mga larawan.
Ang diosesis ng Penza ay hinirang ang apat na mga kandidato para sa kanonisasyon: Si Elder Priest John Olenevsky, Bishop Theodore (Smirnov) at ang mga pari na sina Gabriel ng Arkhangelsky at Vasily Smirnov na nagdusa kasama niya. Ang natitira ay hinirang ng iba pang mga diyosesis. Ang Setyembre 4 ay itinatag bilang Araw ng Paggunita ng Mga Bagong Martyr at Confessors ng Penza, na araw ng pagkamatay ni Vladyka Theodore (Smirnov) at mga napatay kasama niya.
Siyempre, ngayon halos lahat ng mga tao na pinangalanan sa martyrology ay napasigla. Ngunit ano ang ibig sabihin ng katotohanang ito? Ito ay hindi hihigit sa isang natural na resulta ng democratization ng ating lipunan, ngunit wala siyang idinadagdag na makabuluhan sa talambuhay ng mga taong ito, na nagawa na ang kanilang pagkamartir.
