Ang dating Ministro ng Turismo at Kultura ng Turkey na si Erturul Gunay, isang bihasang politiko na nagsilbi bilang isang ministro sa gabinete ni Recep Erdogan noong siya pa ang punong ministro, ay gumawa ng isang nakakaintriga na pahayag kay Zaman. "Isa ako sa mga kinatawan ng dating gobyerno na nagsabi sa simula pa lamang na hindi kami dapat makagambala sa mga gawaing Syrian. Sinabi ko na dapat nating layuan ang mga problema sa Syria, na patuloy nating gampanan ang papel ng arbiter sa rehiyon, "sabi ni Gunay. - Ang sagot na natanggap ko sa oras na iyon ay hindi nagbigay inspirasyon sa takot. Ang isyu ay dapat na malutas sa loob ng 6 na buwan - ito ang sagot sa aming mga alalahanin at rekomendasyon. 4 na taon na ang nakalilipas mula nang makatanggap ako ng ganoong sagot. Tandaan ko na may kalungkutan na ang isyu ay hindi malulutas kahit sa 6 na taon. Natatakot ako na ang mga negatibong kahihinatnan ay madarama para sa isa pang 16 na taon, dahil sa aming silangan - tulad ng sinabi ng ilang mga miyembro ng gobyerno, at kahit na maaari itong makita - isang pangalawang Afghanistan ang lumitaw.
Sa patakarang panlabas, hindi dapat magabayan ng isang haka-haka na kabayanihan. Ang kabayanihan, kamangmangan at pagkahumaling sa patakarang panlabas, nais mo man o hindi, kung minsan ay gumagawa ng mga resulta na maihahambing lamang sa pagtataksil. Maaari kang gabayan ng labis na pagkamakabayan, ngunit kung titingnan mo ang patakarang panlabas sa pamamagitan ng prisma ng panatisismo, hindi alam ang iyong sariling heograpiya at kasaysayan, at subukang mabayaran ang lahat ng mga pagkukulang na ito sa iyo ng kabayanihan at tapang, pagkatapos ang iyong hampas sa pader ay magiging tulad na ang mga kahihinatnan ng kanilang kalubhaan ay maaaring ihambing sa pagtataksil. Ang Unity and Progress Party (İttihad ve terakki, partidong pampulitika ng Young Turks ng 1889-1918 - IA REGNUM) ay isang halimbawa nito. Hindi ako makapagtalo na ang mga miyembro ng partido na ito ay hindi mga makabayan, ngunit kung hindi sila mga makabayan at nais na wakasan ang Ottoman Empire, ganoon din ang ginawa nila. Samakatuwid, dapat kaming lumayo mula sa problema sa Syrian sa lalong madaling panahon. Hindi ko tatawagin ang sinusunod natin ngayon na "neoittihadism". Naniniwala ako na ang neocemalism ay magiging isang uri din ng kabutihan. Ang ginagawa nila ay tinatawag na panggagaya. Ang panggagaya sa isang bagay ay hindi katulad ng orihinal at palaging nakakatawa. Oo, nakakatuwa. Ngunit kapag ang mga nagpapatakbo ng estado ay nahahanap ang kanilang mga sarili sa isang katawa-tawa na posisyon dahil nabigo ang kanilang panggagaya, hindi sila tumitigil doon at ginawang mahal ang pagbabayad ng bansa para dito. Ang estado ay hindi maaaring mapamahalaan sa pamamagitan ng pagsunod sa pamumuno ng haka-haka na kabayanihan, na kung saan ay fueled ng hindi nasiyahan na mga pagnanasa, ambisyon, galit at lalo na ang kamangmangan. Ang mga nasa pinuno ng estado ay dapat magkaroon ng kaunting kaalaman. Sa pinakamaliit, dapat nilang malaman ang kanilang sariling kasaysayan. Nang walang kinakailangang edukasyon, sila, na gumagawa ng malalaki ngunit ligaw na talumpati, ay may kakayahang makagambala sa balanse ng internasyonal, at hindi isinasaalang-alang na pag-atake sa buong mundo ay humantong sa kapahamakan. Natagpuan namin ang aming sarili na kasangkot sa isang proseso na nag-iiwan ng mga tao nang walang sariling bayan at tahanan. Ang patakaran ng Ittihadist ay humantong sa ang katunayan na ang emperyo, na gumagalaw na patungo sa katapusan nito, ay mabilis na nahulog at maraming mga teritoryo ang nawala. Sa katunayan, ang partido ng Unity and Progress ay kinuha ang kapangyarihan sa bansa sa panahon ng isang tiyak na krisis, at ang pamumuno nito, kahit na walang wala ng mga ideyalistang pananaw at pagkamakabayan, gayunpaman ay walang karanasan. Ang galit at ambisyon ay nanaig kaysa sa kakayahan, karanasan at kaalaman. Ang Ottoman Empire, na noon ay nasa kanilang mga kamay, ay nabawasan sa teritoryo hangga't hindi namin maisip. Ito ang napaka aral na dapat nating malaman mula sa kasaysayan. Ang aral na ito ay 100 taong gulang na."
Inihambing ni Gunay ang kasalukuyang naghaharing Justice and Development Party (AKP) sa partidong pampulitika ng Young Turk, na mula noong 1876 ay sinubukang isagawa ang mga liberal na reporma sa Ottoman Empire at lumikha ng isang istrakturang estado ng konstitusyon. Noong 1908, ang miltodurkas ay nagawang ibagsak si Sultan Abdul Hamid II at isagawa ang kalahating pusong mga repormang maka-Kanluranin, ngunit pagkatapos ng pagkatalo ng Turkey sa Unang Digmaang Pandaigdig, nawalan sila ng kapangyarihan. Bumagsak ang Ottoman Empire. Iminumungkahi din ni Gunay ang posibilidad ng isang paglipat sa modernong Turkey mula sa "neoittihadism", ang pangalan ay nangangahulugang "Erdoganism", sa "neo-Kemalism", na maaari ring samahan ng alinman sa pagbagsak o pagkawala ng bahagi ng mga teritoryo ng modernong Turkey.. Gumagamit ang dating ministro ng pamamaraan ng mga pagkakatulad sa kasaysayan, na hindi tinatanggap ng agham, dahil walang kumpletong pag-uulit ng mga kaganapan at phenomena sa proseso ng makasaysayang. Ngunit ang prinsipyo ng pagkakapareho ng sitwasyong pampulitika at ang pagkakahanay ng mga puwersang panlipunan, ang paglalahat ng nakaraang karanasan sa kasaysayan sa paghahambing nito sa kasalukuyang tumutulong upang ibunyag o kahit paano italaga ang tinatawag na "patayong" at "pahalang" na mga puno sa kasaysayan ng Turkish.
Ang aming pagtatangka upang makilala ang mga makasaysayang pagkakatulad na kinilala ni Gunay ay hindi nagpapanggap na isang klasikal na uri ng pagsasaliksik, naglalayon lamang kami sa pagbibigay ng problema na itinaas ang isang tiyak na saklaw, na magbibigay ng pagkain para sa mga mapanimdim na paksa. Sa anumang kaso, linilinaw ni Gunay na ang kapalaran ng "Pagkakaisa at Pag-unlad" na partido ay malapit na konektado hindi lamang sa pagbagsak ng Ottoman Empire, at ang "mga linya ng ittihadist" ay malinaw na nakikita sa mga gawain ng mga modernong partidong pampulitika sa Turkey, sa partikular, ang naghaharing AKP. Kaya ano sila
Magsimula tayo sa unang iligal na partido ng Young Turkish na "Unity and Progress", na nilikha sa Geneva noong 1891. Sa oras na iyon, ang Ottoman Empire ay dumadaan sa isang malalim na krisis sa ekonomiya at pampulitika. Ang mga pagsisikap ng maagang mga reformador ng Turkey, ang "mga bagong Ottoman," upang mailabas ang bansa sa krisis ay hindi matagumpay. Ang gawain ay hindi madali. Ang pinakamagandang kaisipan ng emperyo ay hinulaan ang isang nakamamatay na kinalabasan. "Sa bibig ng mga pangunahing dignitaryo ng Ottoman," isinulat ng modernong istoryador ng Turkey na si J. Tezel, "kung gayon ang tanong ay madalas na madalas na tunog:" Ano ang nangyari sa atin? ". Ang parehong tanong ay nakapaloob sa maraming mga alaala ng mga kinatawan ng mga awtoridad sa panlalawigan ng Ottoman, na ipinadala ng mga ito sa pangalan ng padishah.
Ang estado ng Turkey ay isang kalipunan ng mga bansa at mga tao, kung saan ang papel na ginagampanan ng mga Turko ay hindi gaanong makabuluhan. Para sa iba`t ibang mga kadahilanan, isa na rito ay ang pagiging kakaiba ng emperyo, ayaw ng mga Turko, at hindi makahigop ng iba`t ibang nasyonalidad. Ang emperyo ay walang panloob na pagkakaisa; ang mga indibidwal na bahagi nito, na pinatunayan ng maraming tala ng mga manlalakbay, diplomat at mga opisyal ng katalinuhan, ay kapansin-pansin na magkakaiba sa bawat isa sa etniko na komposisyon, wika at relihiyon, sa antas ng pag-unlad ng panlipunan, pang-ekonomiya at pangkulturang sa antas ng pag-asa sa pamahalaang sentral. Sa Asia Minor lamang at sa bahagi ng Rumelia (European Turkey), na katabi ng Istanbul, nakatira sila sa malalaking siksik na masa. Sa natitirang mga lalawigan, sila ay nakakalat sa populasyon ng mga katutubong, na hindi nila kailanman nagawang i-assimilate.
Tandaan natin ang isang mas mahalagang punto. Tinawag ng mga mananakop na sila ay hindi mga Turko, ngunit mga Ottoman. Kung buksan mo ang kaukulang pahina ng encyclopedia ng Brockhaus at Efron na inilathala noong huling bahagi ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo, mababasa mo ang sumusunod: "Ang mga Ottoman (ang pangalan ng mga Turko ay itinuturing na mapanunuya o mapang-abuso) ay orihinal na mga tao ng Ural -Altai tribo, ngunit dahil sa napakalaking pag-agos mula sa iba pang mga tribo ay tuluyan na silang nawala sa etnograpikong karakter. Lalo na sa Europa, ang mga Turko ngayon ay karamihan sa mga inapo ng Greek, Bulgarian, Serbian at Albanian renegades, o nagmula sa mga pag-aasawa ng mga Turko sa mga kababaihan mula sa mga tribo na ito o sa mga katutubo ng Caucasus. "Ngunit ang problema ay din na ang Ottoman Empire, na nakuha ang malaking tipak ng mga teritoryo na pinaninirahan ng mga tao na may mas sinaunang kasaysayan at tradisyon, naaanod pa sa mas mahusay na maunlad na mga labas. Ang mga lungsod ng Balkan Peninsula, Iraq, Syria, Lebanon, Egypt ay hindi lamang mga sentro ng kapangyarihang panlalawigan, pang-espiritwal na edukasyon at pagsamba, kundi mga sentro din ng sining at kalakal, kung saan kahit na ang Constantinople ay nalampasan. Sa pagsisimula ng ika-19 na siglo, hindi bababa sa kalahati ng mga naninirahan sa mga lungsod na may populasyon na hanggang sa 100 libong katao - Cairo, Damascus, Baghdad at Tunisia - ay mga artesano. Ang kanilang mga produkto ay may mataas na kalidad at in demand sa mga merkado ng Gitnang Silangan at iba pa. Ang bansa ay umiiral sa rehimeng ito nang mahabang panahon.
Samakatuwid, ang mga Ittihadist ay nasa isang sangang daan. Ang ilan sa kanila ay nagtaguyod ng layunin na mapanatili ang teritoryal at pambansang pagkakaisa sa harap ng banta ng pagbagsak ng emperyo, tungkol sa kung saan isang tamad lamang ang hindi nagsasalita sa mga pampulitikang salon sa Europa sa oras na iyon. Ang isa pang bahagi ay tinutukoy upang gumana sa isang bagong direksyon. Ngunit alin? Mayroong dalawang mga pagpipilian. Una: umasa sa mga salpok mula sa Europa at upang paigtingin ang patakaran ng "Westernisasyon", paglayo sa mga Arabo at Persia, na may kapansin-pansin na mga ugat ng kasaysayan at kultura, habang isinasama sa "Christian Europe". Bukod dito, ang emperyo ay mayroon nang isang uri ng karanasan sa kasaysayan ng tanzimata sa likuran nito - ang pangalang ginamit sa panitikan para sa mga pagbabago sa modernisasyon sa Ottoman Empire mula 1839 hanggang 1876, nang ang unang konstitusyong Ottoman ay pinagtibay. Hindi tulad ng mga nakaraang reporma, ang pangunahing lugar sa Tanzimat ay sinakop hindi ng militar, ngunit ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko na dinisenyo upang palakasin ang pamahalaang sentral, pigilan ang pagpapaunlad ng pambansang kilusan ng paglaya sa mga Balkan at pahinain ang pagpapakandili ng Porte sa mga kapangyarihan ng Europa ng pagbagay sa umiiral na sistema sa mga pamantayan ng buhay sa Kanlurang Europa.
Ngunit ang kanlurang vector ng pag-unlad ng emperyo, tulad ng isinulat ng mga modernong mananaliksik na Turkish, sa pananaw sa makasaysayang humantong sa isang krisis pangunahin sa pagkakakilanlang Islamic na Ottoman, at ang mga kahihinatnan ng mga kakayahang umangkop ng Ottoman Empire ay hindi maiwasang natapos sa pagbuo ng mga bagong pambansang estado sa mga teritoryo nito sa Europa, ang pagbabago ng imperyo sa isang "bagong Byzantium". Tulad ng pagsulat ng modernong Turkish researcher na si Turker Tashansu, "sa makasaysayang pag-unlad ng Kanlurang Europa, ang paggawa ng makabago ay naganap kasabay ng proseso ng pagbuo ng mga pambansang estado," at "ang impluwensya ng Kanluran sa lipunan ng Turkey ay umabot sa isang antas na kahit na sa mga bilog na intelektwal, ang pag-unlad sa kasaysayan ng Europa ay napansin bilang nag-iisang modelo. " Sa mga kundisyong ito, ang direksyon ng kurso sa reporma para sa mga Ittihadist ay nakakuha ng pangunahing kahalagahan. Seryosong pinag-aralan nila ang karanasan ng paglitaw ng Estados Unidos ng Amerika noong 1776 sa panahon ng pagsasama-sama ng labintatlong kolonya ng Britain na idineklara ang kanilang kalayaan, at pinag-usapan ang mga posibilidad na mabuo ang "Gitnang Silangan ng Switzerland".
Tulad ng para sa pangalawang pagpipilian, inako nito ang isang mas kumplikado, mas archaic at dramatikong hanay ng mga aksyon na nauugnay sa pag-alis mula sa ideolohiya ng Ottomanism sa karanasan ng Turisasyon, ngunit ang problema ng pan-Islamismo ay nakabitin sa kanila. Alalahanin na ang Turisasyon ng Anatolia ay nagsimula sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, ngunit ang prosesong ito ay hindi nakumpleto hanggang sa pagbagsak ng Ottoman Empire, kahit na sa kabila ng mga elemento ng giyera sibil at marahas na pamamaraan - pagpapatapon, patayan, atbp. Samakatuwid, ang mga Ittihadista ay nahahati sa kanluran at tinaguriang silangang mga pakpak, na nagkakaisa sa diskarte - ang pagpapanatili ng emperyo sa anumang anyo - ngunit magkakaiba sa mga taktika. Ang pangyayaring ito sa iba't ibang yugto ay may kapansin-pansin na epekto sa patakaran ng mga Ittihadista sa paglutas ng mga problemang etno-confesional. Ito ay isang bagay na magmadali sa Europa sa mga pakpak ng ideolohiyang Eurocentrism, at isa pang bagay na tuklasin ang mga problema ng "Turk kimliga" (pagkakakilanlan ng Turkey). Ito ang pangunahing mga vector ng geopolitical prospect ng mga Ittihadist, na tinukoy ang karagdagang kurso ng mga kaganapan, at hindi, tulad ng iginiit ng ilang mga mananaliksik na Ruso at Turko, na ang lahat ay paunang natukoy ng pangyayari sa pag-agaw ng pamumuno ng Ittihad Veteraki party ng "Turkish Hudyo" (devshirme), na orihinal na itinakda ang kanilang sarili sa layunin na durugin ang Ottoman Caliphate at nakamit ang kanilang layunin. Ang lahat ay mas kumplikado.
Noong 1900, si Ali Fakhri, isang kinatawan ng pakpak sa kanluranin ng mga Ittihadist, ay naglathala ng isang maliit na libro na tumatawag na magkaisa sa paligid ng partido, kung saan nagtayo siya ng isang pangunahing serye ng mga solusyon sa mga problemang etno-confession: Macedonian, Armenian at Albanian. Ngunit una, kinakailangan upang sirain ang pangunahing kaaway - ang rehimen ni Sultan Abdul-Hamid, kung saan kinakailangan upang pagsamahin ang mga pagsisikap, una sa lahat, ng mga panloob na pambansang partidong pampulitika, na nagdeklara rin ng kanilang mga pambansang interes. Sa pamamagitan ng paraan, ang Armenian party na "Dashnaktsutyun" ay hindi lamang lumahok sa ilang mga banyagang kaganapan ng mga ittihadista, ngunit pinopondohan din ang kanilang mga aktibidad nang sabay-sabay. Noong Hulyo 1908, ang Ittihadists, na pinamunuan ni Niyazi-bab, ay nagtataas ng isang armadong pag-aalsa na bumagsak sa kasaysayan bilang "Young Revolution Revolution ng 1908".
"Ang pagkakaiba-iba ng etniko at relihiyon ng populasyon ng Turkey ay lumilikha ng malalakas na tendensya ng sentripugal. Naisip ng matandang rehimen na mapagtagumpayan ang mga ito gamit ang mekanikal na pasanin ng isang hukbong hinikayat mula sa mga Muslim lamang, isinulat ni Leon Trotsky noong panahong iyon. - Ngunit sa katotohanan humantong ito sa pagkakawatak-watak ng estado. Sa panahon lamang ng paghahari ni Abdul Hamid, nawala ang Turkey: Bulgaria, Eastern Rumelia, Bosnia at Herzegovina, Egypt, Tunisia, Dobrudja. Ang Asia Minor ay malubhang nahulog sa ilalim ng diktadurang pang-ekonomiya at pampulitika ng Alemanya. Sa bisperas ng rebolusyon, ang Austria ay magtatayo ng isang kalsada sa pamamagitan ng Novobazarskiy sandzak, na nagbibigay ng isang madiskarteng landas para sa kanyang sarili patungo sa Macedonia. Sa kabilang banda, ang Inglatera - taliwas sa Austria - na direktang isinulong ang proyekto ng awtonomiya ng Macedonian … Ang pagkawasak ng Turkey ay hindi inaasahang magtatapos. Hindi pambansang pagkakaiba-iba, ngunit ang fragmentation ng estado ay nahuhumaling sa kanya tulad ng isang sumpa. Isang solong estado lamang, na naka-modelo sa Switzerland o sa North American Republic, ang maaaring makapagdala ng kapayapaan sa loob. Gayunpaman, matindi ang pagtanggi ng mga Young Turks sa landas na ito. Ang laban laban sa malalakas na tendensya ng sentripugal ay gumagawa ng mga tagasuporta ng Young Turks ng isang "malakas na awtoridad sa gitnang" at itinulak sila sa isang kasunduan sa quand meme sultan. Nangangahulugan ito na sa lalong madaling lumitaw ang isang gusot ng pambansang mga kontradiksyon sa loob ng balangkas ng parliamentarism, ang kanan (silangang pakpak) ng mga Young Turks ay bukas na tatabi sa kontra-rebolusyon. " At, idinagdag namin sa aming sarili, makakapinsala sa kanlurang pakpak.
Pagkatapos ay isang bulag lamang ang hindi makakakita nito, na hindi ang partido ng Dashnaktsutyun at ilang iba pang mga partidong pampulitika ng Armenian. Nang walang detalye sa problemang ito, tandaan natin ang mga sumusunod na katotohanan. Mula Agosto 17 hanggang Setyembre 17, 1911, ang Ikaanim na Kongreso ng Dashnaktsutyun Party ay ginanap sa Constantinople, na idineklarang "isang patakaran ng lihim at bukas na takot laban sa Imperyo ng Russia." Sa parehong kongreso, napagpasyahan na "palawakin ang awtonomiya ng mga Armenianong tao na kinilala ng konstitusyon sa mga hangganan ng Russia." Noong 1911 sa Thessaloniki, ang "Ittihad" ay nagtapos ng isang espesyal na kasunduan sa partido na "Dashnaktsutyun": kapalit ng katapatan sa politika, nakatanggap ang Dashnaks ng "kontrol sa mga lokal na institusyong pang-administratibo sa kanilang mga rehiyon sa pamamagitan ng kanilang mga katawan."
Ang ulat ng tsarist military intelligence ay ipinahiwatig din na ang mga Dashnaks, kasama ang mga Ittihadist, ay inaasahan ang isang pampulitika na coup sa Russia sa susunod na 1912, at kung hindi ito maganap, kung gayon ang samahang Caucasian ng mga Dashnaktsakans ay kailangang kumilos sa alinsunod sa mga tagubilin ng Komite Sentral ng Baku, Tiflis at Erivan, na nangangahulugang pinipigilan ang gobyerno ng Russia na makagambala sa katanungang Armenian”. Ang intriga ay ang mga pinuno ng mga kilusang pampulitika ng Armenian nang sabay na umupo sa dalawang parliamento - ang Russian State Duma at ang Turkish Mejlis. Sa Russia, ang Dashnaks ay pumasok sa tiyak na relasyon sa mga kadete ng Russia at Octobrists, ang gobernador ng Tsar sa Caucasus, Vorontsov-Dashkov. Sa Ottoman Empire, nagtatrabaho sila ng malapit sa mga Ittihidist, inaasahan sa hinaharap na i-play ang mga kard ng dalawang imperyo nang sabay-sabay - ang Russian at ang Ottoman.
Sumasang-ayon kami sa mga pahayag ng bantog na istoryador ng Azerbaijan, Doctor of Historical Science na si Jamil Hasanli, na sa "komprontasyon sa pagitan ng dalawang emperyo, isinasaalang-alang ng ilang pwersang Armenian ang posibilidad na lumikha ng isang" Mahusay na Armenia ". Gayunpaman, ang mga unang geopolitical contour nito ay hindi inilatag ng mga politiko o heneral ng Russia, ngunit ng mga ittihadista, na nangako sa Dashnaks na ipatupad, sa ilalim ng kanais-nais na mga pangyayari, isang programa ayon sa kung saan ang mga vilayet ng Western Armenia - Erzurum, Van, Bitlis, Diarbekir, Harput at Sivas - ay maiiisa sa isang yunit ng pamamahala - ang Armenian na isang lugar na "pinamamahalaan ng isang Kristiyanong gobernador-heneral na hinirang sa pwesto na ito ng gobyerno ng Turkey na may pahintulot ng mga estado ng Europa." Ito ang mga balangkas ng geopolitical na proyekto ng pagkawala ng pakpak sa kanluranin ng mga Ittihadist, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nakipag-ugnay sa St. Petersburg sa pamamagitan ng katalinuhan ng militar.
Gayunpaman, tulad ng pagsulat ni Pavel Milyukov sa kanyang Memoirs, "ang mga Turkish Armenians ay nanirahan malayo mula sa mga mata ng Europa, at ang kanilang posisyon ay medyo hindi kilala," bagaman "sa loob ng apatnapung taon, ang mga Turko, at lalo na ang mga Kurd na kanilang tinitirhan, sistematikong dinurog sila na susundin ang prinsipyong ang solusyon sa isyu ng Armenian ay binubuo sa kabuuang pagpuksa sa mga Armeniano. " Sa katunayan, ang mga pag-atake sa Armenians ay naging mas madalas sa buong buong Ottoman Empire, na demonstrative na tinatanggap ang mga Ittihadist, na pinapayagan silang magdala ng armas, at nangako ng konstitusyonal at iba pang mga kalayaan. Kasabay nito, iniulat ni Milyukov na pagkatapos ng "Ingles na mga pilantropo at konsul ay maingat na naayos ang mga digital na resulta ng mga pogroms ng Armenian," nasaksihan niya sa Constantinople ang pagbuo ng isang proyekto ng mga sekretaryo ng embahada ng Russia upang magkaisa ang anim na mga vilayet na tinitirhan ng mga Armenian (Ang Erzurum, Van, Bitlis, Diarbekir, Harput at Sivas), sa isang autonomous na lalawigan ". Sa sandaling iyon, inihayag ni Dashnaktsutyun ang pag-alis nito mula sa unyon kasama si Ittihad.
Sa gayon, sa mga salita ng isang pampubliko sa Pransya, ang ebolusyon ng pulitika ng Ittihad ve terakki na partido ay natutukoy ng katotohanang, "kumikilos bilang isang lihim na samahan, na nakagawa ng isang sabwatan sa militar noong 1908, sa bisperas ng giyera ng 1914 sa isang uri ng supranational body, "ang triumvirate ng Enver- Talaat-Jemal", na nagdidikta ng mga desisyon sa parlyamento, sultan, at mga ministro, "nang hindi bahagi ng estado. "Darating pa rin ang drama," hula ni Trotsky. "Ang demokrasya ng Europa sa lahat ng bigat ng simpatiya at tulong nito ay nakatayo sa panig ng bagong Turkey - ang isa na wala pa, na kung saan ay hindi pa maipapanganak."
Bago ang World War I, ang Ottoman Empire ay isa pa rin sa pinakamalaking kapangyarihan ng panahon na may teritoryo na humigit-kumulang na 1.7 milyong square square, kabilang ang mga modernong estado tulad ng Turkey, Palestine, Israel, Syria, Iraq, Jordan, Lebanon at bahagi ng Peninsula ng Arabia. Mula 1908 hanggang 1918, 14 na mga gobyerno ang nagbago sa Turkey, ang halalan sa parlyamentaryo ay ginanap ng tatlong beses sa mga kondisyon ng matinding panloob na pakikibakang pampulitika. Ang matandang opisyal na doktrinang pampulitika - Pan-Islamism - ay pinalitan ng Pan-Turismo. Samantala, kabalintunaan, sa pang-unawa ng militar, ang Turkey ay nagpakita ng kamangha-manghang kahusayan - kinailangan nitong maglunsad ng giyera sa 9 na harapan nang sabay-sabay, kung saan marami sa mga ito ang nagawa upang makamit ang mga kahanga-hangang tagumpay. Ngunit ang pagtatapos ng panahong ito ay kilala: ang kumpletong pagkalugi ng rehimeng Young Turkish at ang pagbagsak ng daang siglo na Imperyong Ottoman, na minsan ay namangha sa mundo sa kapangyarihan nito.
