Marahil ay may nakakita sa pagganap na ito sa Konya o Istanbul: isang malaking bulwagan kung saan ang mga ilaw ay namatay at ang mga kalalakihan na may itim na capes ay halos hindi nakikita. Ang mga tunog na hindi karaniwan para sa aming mga tainga ay naririnig ng wala saanman - itinatakda ng mga tambol ang ritmo para sa mga musikero na tumutugtog ng mga lumang tambo ng tambo.
Ang mga kalalakihan na nakatayo sa gitna ng bulwagan ay biglang nagtapon ng kanilang mga balabal at nanatili sa mga puting kamiseta at nakadama ng mga sumbrero na may korteng kono.
Sa kanilang mga braso naka-krus sa kanilang mga dibdib, sila naman, lumapit sa kanilang tagapagturo, inilagay ang kanilang mga ulo sa kanyang balikat, hinalikan ang kanyang kamay at pumila sa isang haligi.
Sa kanyang utos, nagsimula ang isang kakaibang sayaw: una, ang mga artista na naglalarawan ng mga dervis ay naglalakad sa paligid ng hall ng tatlong beses, at pagkatapos ay nagsimulang paikutin - na ang kanilang mga ulo ay itinapon at naunat ang mga braso. Ang palad ng kanang kamay ay itinaas upang makatanggap ng pagpapala ng langit, ang kaliwang palad ay ibinaba, inililipat ang pagpapala sa mundo.
Oo, ang mga dervis na ito ay hindi totoo. Ang paikot-ikot na mga panalangin ng mga kasapi ng maliit na kapatiran na ito ng dervishes ay karaniwang nagaganap sa gabi, na tumatagal ng ilang oras at sarado sa mga tagalabas. Ang mga miyembro ng Sufi Order na ito ay tinatawag na bektashi. At sa modernong wikang Turko, ang mga Janissary ay minsan tinatawag na pareho, na ginagamit ang mga salitang ito bilang mga kasingkahulugan.
Ngayon susubukan naming malaman kung paano at kung bakit ito nangyari.
Una sa lahat, tukuyin natin kung sino ang mga dervis at pag-usapan nang kaunti ang tungkol sa kanilang mga komunidad, na madalas na tinatawag na mga order.
Kapatiran ng mga dervishes
Isinalin mula sa Farsi, ang salitang "dervish" ay nangangahulugang "pulubi", "mahirap na tao", at sa Arabik ito ay isang kasingkahulugan para sa salitang Sufi (Sufi sa Arabe literal na nangangahulugang "bihis sa magaspang na lana", sinubukan ng unang Sufis na "maunawaan ang mundo, ang kanilang mga sarili at ang Diyos "). Sa Gitnang Asya, ang dervishes ng Iran at Turkey ay tinawag na mendicant na mga mangangaral ng Muslim at mistulang mistiko.
Ang kanilang mga tanda ay isang mahabang shirt, isang linen bag na isinusuot nila sa kanilang mga balikat, at isang hikaw sa kanilang kaliwang tainga. Ang Dervishes ay hindi umiiral sa kanilang sarili, ngunit nagkakaisa sa mga pamayanan ("kapatiran"), o Mga Order. Ang bawat isa sa mga Orden na ito ay may sariling charter, sarili nitong hierarchy at mga tirahan, kung saan ang mga dervishes ay maaaring gumastos ng kaunting oras sa kaso ng karamdaman o dahil sa ilang mga pangyayari sa buhay.
Ang mga dervis ay walang personal na pag-aari, dahil naniniwala silang lahat ay pag-aari ng Diyos. Nakatanggap sila ng pera para sa pagkain, pangunahin sa anyo ng limos, o kinita sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ilang mga trick.
Sa Emperyo ng Russia, nag-dervis si Sufi bago matagpuan ang rebolusyon kahit sa Crimea. Sa kasalukuyan, may mga order ng dervishes sa Pakistan, India, Indonesia, Iran, ilang estado ng Africa. Ngunit sa Turkey noong 1925 sila ay pinagbawalan ni Kemal Ataturk, na nagsabing: "Ang Turkey ay hindi dapat maging isang bansa ng mga sheikh, dervishes, murid, isang bansa ng mga sekta ng relihiyon."
At mas maaga, noong ika-19 na siglo, ito ay ang utos ng Bektash na ipinagbabawal ni Sultan Mahmud II. Sasabihin namin sa iyo ang higit pa tungkol sa kung bakit ito nangyari. Pansamantala, sabihin natin na sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang Bektashi ay nakabalik sa kanilang sariling bayan.
Ang Bektash Order ay hindi lamang at hindi ang pinakamalaking komunidad ng dervishes. Maraming iba pa: qadiri, nakshbandi, yasevi, mevlevi, bektashi, senusi. Sa parehong oras, ang mga tao na hindi opisyal na kasama sa pamayanan na ito at hindi dervishes ay maaari ring nasa ilalim ng impluwensya ng isa o ibang Sufi Order. Halimbawa, sa Albania, hanggang sa isang katlo ng lahat ng mga Muslim sa bansa ay nakiramay sa mga ideya ng Bektashi.
Ang lahat ng mga order ng Sufi ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa mistisiko na pagkakaisa ng tao kay Allah, ngunit ang bawat isa sa kanila ay nag-alok ng kanyang sariling landas, na isinasaalang-alang ng kanyang mga tagasunod na siya lamang ang tama. Inangkin ng mga Bektashi na baluktot ang Shiite Islam, na isinasaalang-alang ng mga tagasunod ng orthodox Islam na isang kakila-kilabot na erehe. Ang ilan ay nag-alinlangan din na ang Bektashi ay mga Muslim sa lahat. Kaya, ang pagsisimula sa pagkakasunud-sunod ay tila sa marami ay kapareho ng ritwal ng pagbibinyag sa Kristiyanismo, at sa mga aral ng mga Bektashian nakita nila ang impluwensya ng Torah at ng mga Ebanghelyo. Kabilang sa mga ritwal ay ang pakikipag-isa sa alak, tinapay at keso. Mayroong isang "Trinity": ang pagkakaisa ng Allah, ang Propeta Muhammad at ang Shiite na si Ali ibn Abu Talib ("ang ika-apat na matuwid na caliph"). Pinapayagan ang mga kalalakihan at kababaihan na manalangin sa iisang silid, sa itaas ng mihrab (isang angkop na lugar na nagpapahiwatig ng direksyon patungong Mecca) sa mga silid na panalanginan ng mga pamayanan ng Bektash mayroong mga larawan ng kanilang sheikh - Baba-Dede, na kung saan ay hindi maiisip para sa mga taos na Muslim. At malapit sa mga libingan ng mga santo ng Bektashi, ang mga kandila ng waks ay naiilawan.
Iyon ay, ang Bektash Order ng napakaraming mga Muslim ay dapat na napansin bilang isang komunidad ng mga erehe, at samakatuwid, tila, ay tiyak na mapapahamak upang maging isang kanlungan para sa mga marginalized. Ngunit, nang kakatwa, ito ang eclecticism na ito, na nagpapahintulot sa paglagay ng Islam sa isang pinasimple na form (lalo na mula sa isang pananaw na ritwal), na may gampanan na mapagpasyang pagtaas ng kaayusang ito.
Ngayon pag-usapan natin nang kaunti tungkol sa pagtatag ng Bektash Order.
Haji Bektashi Wali
Ang pundasyon ng kautusang Sufi na ito ay inilatag noong ika-12 siglo sa Asya Minor ni Sayyid Muhammad bin Ibrahim Ata, na mas kilala sa palayaw na Haji Bektashi Wali ("Vali" ay maaaring isalin bilang "santo"). Ipinanganak siya noong 1208 (ayon sa iba pang mapagkukunan - noong 1209) sa hilagang-silangang lalawigan ng Iran, Khorasan; namatay siya, siguro, noong 1270 o 1271. sa Turkish Anatolia - malapit sa lungsod ng Kyrshehir.
Ang ilang mga mapagkukunan ay inaangkin na si Sayyid Muhammad mula pagkabata ay nagtataglay ng regalo ng mga karamat - mga himala. Ibinigay ng mga magulang ang batang lalaki upang mapalaki ni Sheikh Lukman Perendi mula sa Nishapur. Matapos makumpleto ang kanyang pag-aaral, tumira siya sa Anatolia. Dito ipinangaral niya ang Islam, na mabilis na nakuha ang respeto ng mga lokal. Di nagtagal ay mayroon na siyang sariling mga mag-aaral, kung kanino 7 maliit na bahay ang itinayo sa tabi ng kalsada. Ito ang mga alagad ni Sayyid Muhammad (Vali Bektash), na pinamumunuan ni Balim-Sultan, na kinilala bilang "pangalawang guro" (pir al-sani) 150 taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, at nagsagawa ng isang bagong order ng Sufi, na pinangalanang mula sa unang Guro. Sa paligid ng mga bahay na itinayo para sa mga unang mag-aaral, isang maliit na pamayanan ang lumaki, na, sa paglaon ng panahon, ay naging isang lungsod na may hindi maipahayag na pangalang Sulujakarahyyuk - ngayon ay tinawag itong Hadzhibektash.
Narito ang libingan ng nagtatag ng Order, at ang tirahan ng kasalukuyang pinuno nito - "dede".
Sa labas ng Turkey, ang pagkakasunud-sunod ng Sufi ng Bektashi ay napakapopular sa Albania, dito sa bansang ito na marami sa mga dervis ang nakasilong, pagkatapos ng pagbabawal sa kanilang komunidad nina Sultan Mahmud II at Kemal Ataturk.
Bilang karagdagan, sa Turkey at Albania mayroong mga "tekke" - kakaibang mga monasteryo-tirahan ng mga murid (novice), na, naghahanda na maging dervishes, ay sinanay ng mga mentor - murshids. Ang pinuno ng bawat naturang pag-urong ay tinatawag na "ama" (baba).
Kasunod nito, ang mga kasapi ng Bektash Order ay nahahati sa dalawang grupo: sa kanilang sariling bayan, sa Anatolia, naniniwala ang mga Chelyab na sila ay nagmula sa Haji Bektash Vali, at sa Albania at sa iba pang pag-aari ng European Ottoman, naniniwala ang mga Babagans na ang Guro ay walang pamilya, at samakatuwid, hindi siya maaaring magkaroon ng supling. Tulad ng karaniwang nangyayari, ang chelyabi at babagans ay ayon sa kaugalian ay hindi pagkagalit sa bawat isa.
Ngunit ano ang kinalaman ng Janissaries dito?
Bagong hukbo
Ang nagtatag ng Turkish Empire, hindi pa isang Sultan, ngunit si baby Osman lamang, ang nangangailangan ng impanterya.
Siya, sa pangkalahatan, ay umiiral sa hukbo ng Turkey, ngunit na-rekrut lamang para sa tagal ng pag-aaway, hindi maganda ang pagsasanay at walang disiplina. Ang nasabing isang impanterya ay tinawag na "yaya", ang paglilingkod dito para sa mga namamana na nagmamaneho ay itinuring na hindi prestihiyoso, at samakatuwid ang mga unang propesyunal na yunit ng impanterya ay nilikha mula sa mga sundalong Kristiyano na nakabalik sa Islam. Ang mga yunit na ito ay nakatanggap ng pangalang "bagong hukbo" - "yeni cheri" (Yeni Ceri). Sa Russian, ang pariralang ito ay naging salitang "Janissaries". Gayunpaman, ang mga unang janissaries ay na-rekrut lamang sa panahon ng giyera, at pagkatapos ay naalis sila sa kanilang mga tahanan. Sa isang hindi nagpapakilalang kasunduan noong unang bahagi ng ika-17 siglo, "Ang Kasaysayan ng Pinagmulan ng Mga Batas ng Janissary Corps," sinabi tungkol sa kanila:
Ang kamahalan na si Sultan Murad Khan Gazi - nawa’y ang awa at pag-ibig ng Diyos ay nasa kanya! tumungo laban sa hindi matapat na Wallachia at iniutos na magtayo ng dalawang barko upang maihatid ang hukbong-kabayo ng Anatolian … (sa Europa).
Nang kunin ang mga tao upang pangunahan ang mga (barko), sila ay naging isang gang ng rabi. Walang pakinabang sa kanila. Dagdag pa kailangan mong bayaran ang dalawa sa kanila. Mataas ang gastos, at hindi nila ginampanan ang kanilang tungkulin. Bumalik mula sa kampanya patungo sa kanilang mga vilayet, sinamsam at sinalanta nila ang Raya (populasyon na nagbabayad ng buwis na hindi Muslim) sa daan."
Ang isang konseho ay nagtipon, kung saan inanyayahan ang engrandeng vizier, ulema at "mga may kaalamang tao", na kasama sa kanya ay lalo na napansin si Timurtash Dede - tinawag siyang inapo ni Haji Bektash Wali. Sa konseho na ito, napagpasyahan:
"Sa halip na agad na gumawa ng mga" foreign boy "(ajemi oglan) janissaries, ipadala muna sila sa pag-aaral na may suweldo na isang acche, upang sila ay maging mga janissaries na may suweldong dalawang acche lamang pagkatapos ng pagsasanay."
Sa ilalim ng apo ni Osman na si Murad I, ipinakilala ang bantog na sistema ng devshirme: sa mga lalawigan ng Kristiyano ng Sultanate, higit sa lahat sa mga Balkan, halos isang beses bawat limang taon (kung minsan mas madalas, minsan mas madalas) na mga lalaki ay na-rekrut sa Janissary corps.
Ang sistemang devshirme ay madalas na tiningnan bilang isa sa mga pamamaraan ng pang-aapi ng populasyon ng Kristiyano ng Ottoman Empire, gayunpaman, nang kakatwa, ang parehong mga Kristiyano, sa kabuuan, ay nakita itong positibo. Ang mga Muslim, na ang mga anak ay ipinagbabawal na aminin sa Janissary corps, ay tinangkang ilagay ang kanilang mga anak na lalaki doon para sa suhol. Ang karapatang ibigay ang kanilang mga anak sa Janissaries, sa mga Slav ng Bosnia na nag-convert sa Islam, ay binigyan bilang isang espesyal na pabor at pribilehiyo, na ang mga Bosnians mismo ang humiling.
Ayon sa plano ni Murad, ang mga darating na janissaries ay dapat mapili lamang mula sa pinakamahusay at marangal na pamilya. Kung maraming mga lalaki sa pamilya, ang pinakamahusay sa kanila ay dapat mapili, ang nag-iisang anak na lalaki ay hindi kinuha mula sa pamilya.
Ibinigay ang kagustuhan sa mga bata na may average na taas: masyadong matangkad ay tinanggihan bilang hangal, at maliit na bilang away-away. Ang mga batang pastol ay tinanggihan sa kadahilanang sila ay "mahinang umunlad." Ipinagbabawal na kunin ang mga anak na lalaki ng mga nakatatandang nayon, sapagkat sila ay "masyadong masama at tuso." Walang pagkakataon na maging mga janissaries para sa labis na madaldal at madaldal: naniniwala sila na sila ay lalaking mainggit at matigas ang ulo. Ang mga batang lalaki na may magaganda at maselan na mga tampok ay itinuturing na madaling kapitan ng paghihimagsik at paghihimagsik (at "ang kalaban ay tila kalunus-lunos").
Bilang karagdagan, ipinagbabawal na magrekrut ng mga lalaki sa Janissaries "mula sa Belgrade, Central Hungary at ang hangganan (mga lupain) ng Croatia, dahil ang isang Magyar at isang Croat ay hindi kailanman gagawa ng isang tunay na Muslim. Sinasamantala ang sandali, tinanggihan nila ang Islam at tumakas."
Ang napiling mga lalaki ay dinala sa Istanbul at nagpatala sa isang espesyal na corps na tinawag na "ajemi-oglany" ("mga banyagang batang lalaki").
Ang pinaka-may kakayahan sa kanila ay inilipat sa isang paaralan sa palasyo ng Sultan, at pagkatapos ay kung minsan ay gumawa sila ng mga makikinang na karera sa serbisyong sibil, naging mga diplomat, mga gobernador ng lalawigan at maging ang mga vizier.
Ang tamad at walang kakayahan ay pinatalsik at itinalaga bilang mga hardinero o tagapaglingkod. Karamihan sa mga mag-aaral ng ajemi-oglu ay naging mga propesyonal na sundalo at opisyal, na pumasok ng buong suporta ng estado. Pinagbawalan silang makisali sa mga sining at magpakasal, sila ay dapat lamang tumira sa baraks.
Ang pangunahing subdibisyon ng corps ay tinawag na "ode" ("room" - nangangahulugan ito ng isang silid para sa isang pinagsamang pagkain), at ang corps mismo - ojak ("hearth"). Pagkatapos lamang maabot ang posisyon ng isang oturak (beterano) ayon sa edad o dahil sa pinsala, maaaring bitawan ng janissary ang kanyang balbas, kumuha ng pahintulot na magpakasal at makakuha ng isang ekonomiya.
Ang mga janissaries ay isang espesyal, may pribilehiyong kasta ng militar. Ipinadala sila upang subaybayan ang kaayusan sa mga hukbo sa bukid at sa mga garison, ang mga Janissary ang nag-iingat ng mga susi sa mga kuta. Ang Janissary ay hindi maipatupad - una, kailangan niyang alisin mula sa corps. Ngunit sila ay hindi kilala sa lahat at ganap na umaasa sa Sultan.
Ang nag-iisa lamang na mga kaibigan ng Janissaries ay ang dervishes-bektashi, na ang sheikh na si Timurtash Dede, na naaalala natin, ay isa sa pangunahing tagapagpasimula ng paglikha ng corps na ito. At natagpuan nila ang isa't isa - mahigpit na dervishes at takot na maliit na batang lalaki na Kristiyano na pinutol mula sa kanilang mga kamag-anak at pamilya, mula kanino bago at sa kanilang sariling pamamaraan ay nagsimulang mabuo ang mga natatanging yunit ng hukbong Turkish. At ang kakatwang eclecticism ng mga katuruang Bektashi, na nabanggit sa itaas, ay naging pinakamahusay na posible, dahil pinayagan nitong makita ng mga neophytes ang Islam sa isang form na mas pamilyar sa mga batang Kristiyano.
Mula ngayon, ang kapalaran ng mga Bektash dervishes at ang kapalaran ng makapangyarihang mga janissaries na namumuno sa mga sultan ay magkakaugnay: magkasama silang nakakuha ng dakilang kaluwalhatian, at ang kanilang wakas ay kapwa kakila-kilabot. Ngunit ang Bektashi, hindi katulad ng mga Janissaries, ay nakaligtas at mayroon pa rin.
Ang "Bektashism" ay naging ideolohiya ng mga Janissaries, na tinawag na "mga anak ni Haji Bektash." Ang mga dereksyon ng utos na ito ay patuloy na katabi ng mga janissaries: kasama nila sila ay tumaas, nagturo sa kanila at nagbigay ng pangunang lunas. Kahit na ang headdress ng Janissaries ay sumasagisag sa manggas mula sa mga damit ni Hadji Bektash. Marami sa kanila ang naging kasapi ng utos, na ang sheikh ay ang pinarangalan na kumander ng ika-99 na kumpanya ng corps, at sa seremonya ng pagpapasinaya ay ipinahayag din siya bilang tagapagturo at guro ng lahat ng mga janissaries. Si Sultan Orhan, bago magpasya na lumikha ng isang bagong janissary corps, ay humiling ng mga pagpapala mula sa mga kinatawan ng kautusan ng Bektashi.
Malawakang pinaniniwalaan na si Haji Bektash ang gumawa ng dua - isang panalangin sa Makapangyarihan sa lahat, na nakatayo sa harap ng mga unang janissaries, kinuskos ang likuran ng bawat isa sa kanila, na hinahangad na magkaroon sila ng lakas ng loob at lakas ng loob sa laban sa mga kaaway. Ngunit ito ay isang alamat lamang, wala nang iba: naaalala namin na si Timurtash Dede, na itinuring na kanyang inapo, ay nakakabit sa pundasyon ng corps ng Janissaries.
Sa pagtatapos ng XIV siglo, ang lahat ng mga kapitbahay ng mga Turko ay nanginginig sa takot. Ang labanan sa larangan ng Kosovo (1389) ay isang tagumpay ng mga Janissaries, at pagkatapos ng pagkatalo ng hukbo ng mga krusada malapit sa Nikopol (1396), sinimulan nilang takutin ang mga bata sa buong Europa sa kanilang pangalan. May inspirasyon ng mga dervis, ang panatiko at sanay na sanissaries sa battlefield ay hindi tugma. Ang mga Janissaries ay tinawag na "mga leon ng Islam", ngunit ipinaglaban nila ang kanilang mga kapananampalataya nang walang gaanong galit.
Ang bilang ng mga Janissaries ay patuloy na lumago. Sa ilalim ng Murad mayroon lamang dalawa o tatlong libong katao, sa hukbo ng Suleiman II (l520-1566) mayroon nang halos dalawampung libo, at sa pagtatapos ng ika-18 siglo ang bilang ng mga janissaries kung minsan ay umabot sa 100,000 katao.
Sa lalong madaling panahon napagtanto ng Janissaries ang lahat ng mga pakinabang ng kanilang posisyon at mula sa masunuring mga lingkod ng sultan ay naging kanilang pinakapangit na bangungot. Ganap nilang kinontrol ang Istanbul at maaaring alisin ang hindi maginhawa na pinuno anumang oras.
Sultan Bayezid II at ang mga Janissaries
Kaya, noong 1481, pagkamatay ni Fatih Mehmed II, ang kanyang mga anak na lalaki - si Jem, na suportado ng mga Mamelukes ng Egypt, at Bayezid, suportado ng Janissaries ng Istanbul, ay umangkin sa trono. Ang tagumpay ay nanalo ng alipores ng Janissaries, na bumaba sa kasaysayan bilang Bayezid II. Bilang pasasalamat, nadagdagan niya ang kanilang suweldo mula dalawa hanggang apat na acce sa isang araw. Simula noon, ang mga janissaries ay nagsimulang humiling ng pera at mga regalo mula sa bawat bagong sultan.
Ang Bayezid II ay bumaba sa kasaysayan bilang ang taong tumanggi kay Columbus, na humarap sa kanya na may kahilingang gastusan ang kanyang ekspedisyon, at si Leonardo da Vinci, na nag-alok sa kanya ng isang proyekto upang magtayo ng tulay sa kabila ng Golden Horn.
Ngunit itinayong muli niya ang Istanbul pagkatapos ng lindol noong 1509 ("Maliit na wakas ng mundo"), nagtayo ng isang marilag na mosque ng kanyang pangalan sa kabisera, pinadalhan ang kanyang mga kalipunan upang ilikas ang mga Muslim at Hudyo na pinatalsik mula sa Andalusia at nakakuha ng palayaw na "Wali" - " santo ".
Ang isa sa mga giyerang isinagawa ng sultan na ito ay bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng mausisa na pangalang "Balbas": noong 1500, hiniling ni Bayazid na ang embahador ng Venetian ay sumumpa sa kanyang balbas na ang kanyang estado ay nais ng kapayapaan sa Turkey. Natanggap ang sagot na ang mga taga-Venice ay walang balbas - ahit nila ang kanilang mga mukha, mockanding niyang sinabi: "Sa kasong ito, ang mga naninirahan sa iyong lungsod ay tulad ng mga unggoy."
Labis na nasaktan, nagpasya ang mga Venetian na hugasan ang insulto na ito sa dugo ng Ottoman, at natalo, nawala ang penopang Peloponnese.
Gayunpaman, noong 1512, ang Janissaries, na itinaas ang Basid II sa trono, pinilit siyang talikuran ang kapangyarihan na dapat niyang ilipat sa kanyang anak na si Selim. Kaagad niyang inutos ang pagpatay sa lahat ng kanyang mga kamag-anak sa linya ng lalaki, kung saan siya ay bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng palayaw na Yavuz - "Evil" o "Fierce". Marahil, nasangkot din siya sa pagkamatay mismo ni Bayezid, na namatay na may kahinahunan nang mabilis - isang buwan pagkatapos ng kanyang pagdukot.
Ang mga host ng Istanbul
Si Selim I Yavuz ay namatay noong 1520, at noong 1524 ay naghimagsik din ang mga Janissaries laban sa kanyang anak, na kilala sa ating bansa bilang Suleiman the Magnificent (at sa Turkey tinawag siyang Mambabatas). Ang bahay ng engrandeng vizier at iba pang mga maharlika ay ninakawan, nawasak ang tanggapan ng customs, personal na lumahok si Selim II sa pagsugpo sa kaguluhan, at kahit, sabi nga nila, pumatay ng maraming mga janissaries, ngunit, gayunpaman, napilitan siyang magbayad mula sa kanila..
Ang rurok ng Janissary riots ay dumating sa simula ng ika-17 siglo, nang ang apat na sultan ay natanggal sa anim na taon lamang (1617-1623).
Ngunit sa parehong oras, ang Janissary corps ay mabilis na nakakahiya. Ang sistemang "devshirme" ay tinanggal, at ang mga anak ng Janissaries at katutubong Turks ay nagiging janissaries na ngayon. Ang kalidad ng pagsasanay sa militar ng mga Janissaries at ang kanilang kahusayan sa pakikipaglaban ay lumala. Ang mga dating panatiko ay hindi na sabik na labanan, mas gusto ang mga kampanya at labanan ang isang mabusog na buhay sa kabisera. Walang bakas ng pagkamangha na dating itinatag ng mga Janissaries sa mga kaaway ng Ottoman Empire. Lahat ng mga pagtatangka na repormahin ang corps ayon sa pamantayan ng Europa ay nabigo, at ang mga sultan na naglakas-loob na gumawa ng gayong hakbang ay iginagalang bilang isang malaking kapalaran kung, mula sa galit ng mga Janissaries, nagawa nilang bilhin ang mga ulo ng Grand Vizier at iba pa matataas na dignitaryo. Ang huling sultan (Selim III) ay pinatay ng mga janissaries noong 1807, ang huling vizier noong 1808. Ngunit malapit na ang denouement ng madugong drama na ito.
Mahmoud II at ang huling pag-aalsa ng Janissaries
Noong 1808, bilang isang resulta ng isang coup d'état na inayos ni Mustafa Pasha Bayraktar (Gobernador ng Ruschuk), si Sultan Mahmud II (ika-30 Ottoman Sultan) ay nag-kapangyarihan sa Ottoman Empire, na kung minsan ay tinawag na Turkish Peter I. He made sapilitan sa pangunahing edukasyon, pinayagan ang paglathala ng mga pahayagan at magasin, naging unang sultan na lumitaw sa publiko sa kasuotan sa Europa. Upang mabago ang hukbo sa paraang Europa, inimbitahan ang mga dalubhasa sa militar mula sa Alemanya, kasama na si Helmut von Moltke na Matanda.
Noong Hunyo 1826, inutusan ni Sultan Mahmud II ang mga Janissaries (at may mga 20,000 sa kanila sa Istanbul) na ideklara na hindi sila bibigyan ng tupa hanggang pag-aralan nila ang kaayusan at taktika ng mga hukbo ng Europa. Kinabukasan mismo nagsimula silang isang pag-aalsa, na sa ilang kadahilanan ay sumali rin sa mga bumbero at tagadala. At sa harap na mga ranggo ng mga rebelde, siyempre, may mga dating kaibigan at parokyano ng Janissaries - ang dervishes-Bektashi. Sa Istanbul, maraming mga mayamang bahay at maging ang palasyo ng engrandeng vizier ay ninakawan, ngunit si Mahmud II mismo, kasama ang mga ministro at she-ul-Islam (ang espiritwal na pinuno ng mga Muslim ng Turkey) ay nakakuha ng kanlungan sa mosque ng Sultan Ahmet. Kasunod sa halimbawa ng marami sa kanyang mga hinalinhan, sinubukan niyang wakasan ang paghihimagsik sa mga pangako ng awa, ngunit ang namamagang mga janissaries ay nagpatuloy na pandarambong at sunugin ang kabisera ng emperyo. Pagkatapos nito, maaari lamang tumakas ang Sultan sa lungsod, o maghanda para sa napipintong kamatayan, ngunit biglang sinira ng Mahmud II ang lahat ng mayroon nang mga stereotype at inutusan na dalhin ang Sandak Sheriff - ang sagradong Green Banner ng Propeta, na, ayon sa isang lumang alamat, ay na tinahi mula sa balabal ni Muhammad mismo.
Nanawagan ang mga tagapagbalita sa mga taong bayan na tumayo sa ilalim ng "Banner ng Propeta", ang mga sandata ay naabot sa mga boluntaryo, ang mosque ng Sultan Ahmed I ("Blue Mosque") ay itinalaga bilang pagtitipon ng lahat ng mga puwersa ng Sultan.
Inaasahan ni Mahmud II ang tulong ng mga residente ng Istanbul, na naubos sa kagustuhan ng mga Janissaries, na pinahirapan nila sa lahat ng posibleng paraan: nagpataw sila ng pagkilala sa mga mangangalakal at artesano, pinilit silang gumawa ng gawaing pantahanan para sa kanilang sarili, o kahit na simpleng nakawan ang mga kalye. At si Mahmoud ay hindi nagkamali sa kanyang mga kalkulasyon. Ang mga marino at marami sa mga tao sa bayan ay sumali sa tropa na matapat sa kanya. Ang mga Janissaries ay hinarangan sa Eitmaidan Square at binaril ng grapeshot. Ang kanilang baraks ay sinunog, at daan-daang mga janissaries ang sinunog hanggang sa mamatay sa kanila. Ang patayan ay tumagal ng dalawang araw, at pagkatapos ay sa isang buong linggo pinutol ng mga berdugo ang mga ulo ng mga natitirang janissaries at kanilang mga kakampi, ang mga dervishes. Tulad ng nakagawian, ito ay hindi walang paninirang-puri at pang-aabuso: ang ilan ay nagmamadali upang ipaalam sa kanilang mga kapit-bahay at kamag-anak, na inakusahan silang tumutulong sa mga janissaries at bektashi. Ang mga bangkay ng mga pinatay ay itinapon sa tubig ng Bosphorus, at napakarami sa kanila na nakagambala sa pag-navigate ng mga barko. At sa loob ng mahabang panahon, ang mga naninirahan sa kabisera ay hindi nahuli o kumain ng mga isda na nahuli sa paligid ng tubig.
Ang patayan na ito ay bumaba sa kasaysayan ng Turkey sa ilalim ng pangalang "Maligayang Kaganapan".
Ipinagbawal ng Mahmud II na bigkasin ang pangalan ng Janissaries, at ang kanilang mga libingan ay nawasak sa mga sementeryo. Ang Bektash Order ay pinagbawalan, ang kanilang mga pinunong espiritwal ay naisakatuparan, ang lahat ng pag-aari ng kapatiran ay inilipat sa ibang Order - nashkbendi. Maraming mga Bektashi ang lumipat sa Albania, na sa loob ng ilang panahon ay naging sentro ng kanilang kilusan. Ang bansang ito ay kasalukuyang tahanan ng World Bektashi Center.
Nang maglaon, ang anak ni Mahmud II, si Sultan Abdul Majid I, ay pinayagan ang mga Bektash na bumalik sa Turkey, ngunit hindi nila nakita ang kanilang dating impluwensya dito.
Noong 1925, bilang naaalala namin, ang Bektashi, kasama ang iba pang mga order ng Sufi, ay pinatalsik mula sa Turkey ni Kemal Ataturk.
At noong 1967, si Enver Hoxha (na ang mga magulang ay nakiramay sa mga ideya ng Bektashi) ay tumigil sa aktibidad ng kanilang kaayusan sa Albania.
Ang Bektashi ay bumalik muli sa bansang ito noong 1990, kasabay ng kanilang pagbabalik sa Turkey. Ngunit ngayon wala silang kahalagahan at impluwensya sa kanilang makasaysayang tinubuang bayan, at ang kanilang mistiko na "sayaw" na ginampanan ng mga folklore ensemble ay napansin ng marami bilang isang kasiya-siyang atraksyon para sa mga turista.
