Paano nagsimula ang pagbabangko? Ang Propesor, Doktor ng Ekonomiya na si Valentin Katasonov ay nagsasabi tungkol sa mga ugaling sibilisasyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito
Ivan Aivazovsky, Venice. 1844
Parehong sa larangan ng teolohiya (teolohiya) at sa larangan ng praktikal na patakaran ng simbahan, ang Katolisismo, pagkatapos ng paghihiwalay mula sa Orthodoxy, ay sumunod sa landas ng maliit (sa unang tingin na hindi masyadong nakikita) mga reporma, konsesyon, at indulhensiya, na naghanda ng mga kondisyon para sa ang Repormasyon.
Ano ang sanhi ng mga konsesyon at indulhensiyang ito?
Una, sa pamamagitan ng pamimilit ng totoong buhay: lumitaw ang kapitalismo at pinalakas ang sarili sa Europa (halimbawa, ang paglitaw ng mga kapitalistang lungsod-estado sa katimugang Italya).
Pangalawa, ang katotohanang ang Simbahang Katoliko, lalo na ang mga malalaking monasteryo, ay pinilit na sumali sa pagsasaka, at masyadong mahigpit ang mga paghihigpit at pagbabawal na pumigil dito sa pagsasagawa ng mga gawaing pang-ekonomiya. Una sa lahat, ang mga pagbabawal o paghihigpit sa pribadong pag-aari, kita mula sa pag-upa ng lupa at iba pang pag-aari, ang paggamit ng tinanggap na paggawa, ang pagbibigay at pagtanggap ng mga pautang.
Pangatlo, ang pagnanais ng trono ng Roma na dagdagan ang impluwensyang pampulitika sa mga hari at prinsipe. Nangangailangan ito ng pera, at malaking pera. Hindi ka makakakuha ng ganoong klaseng pera sa pamamagitan ng pagpapatakbo ng isang ordinaryong monastic na ekonomiya. Higit na hinihingi ng malaking pera lalo na ang pagtanggal ng mga paghihigpit sa simbahan (o isang bulag sa paglabag sa mga paghihigpit na ito). Ang Simbahan ay maaaring makatanggap (at makatanggap) ng maraming pera gamit ang pangunahing dalawang paraan: pagpaparami at kalakal sa mga indulhensiya.
Ang pinaka-kapansin-pansin na pagkakaiba sa pagitan ng ipinangaral ng Western Church at kung ano ang nangyari sa totoong buhay ng Christian Europe ay makikita sa halimbawa ng patubo. Ang opisyal na posisyon ng Simbahan na may kaugnayan sa usura ay ang pinaka hindi mapagkakaabalahan, malupit at kung minsan ay malupit din. Sa kabila ng mga pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanlurang mga Simbahan sa dogmatic sphere, walang mga pangunahing pagkakaiba sa isyu ng usura. Ang Silangan at Kanlurang mga Simbahan ay ginabayan ng mga pagpapasya ng mga Ecumenical Council. Ang unang Konseho ng Nicaea noong 325 ay nagbabawal sa klero na makisangkot sa usura. Nang maglaon, ang pagbabawal ay pinalawak sa mga layko.
SA LUPA NG PAGLAKONG SIMBAHAN NA KAUGNAY SA KASALANAN NG SODOMIA
Sa Western Church, ang isyu ng usura, marahil, ay binigyan ng higit na pansin kaysa sa Silangan. Doon ay ipinatugma ang usura sa kasalanan ng sodomy. Sa Kanluran, kahit na sa unang bahagi ng Middle Ages, lumitaw ang salawikain na "Ang pera ay hindi nagbubunga ng pera." Ipinaliwanag ng mga iskolar ng Katoliko: ang pagtanggap ng interes, na kinakalkula na isinasaalang-alang ang term ng utang, sa katunayan ay "pangangalakal sa oras", at ang oras ay pagmamay-ari lamang ng Diyos, samakatuwid, ang usura ay isang pagpasok sa Diyos. Patuloy na nagkakasala ang nagpapautang, dahil kahit sa panahon ng kanyang pagtulog, tumataas ang interes. Noong 1139, ang Pangalawang Konseho ng Lateran ay nagpasiya: Ang mga nangongolekta ng interes ay hindi mailibing ayon sa tradisyon ng mga Kristiyano. " Noong 1179, ipinagbabawal ni Papa Alexander III ang interes sa sakit na pag-agaw ng sakramento. Noong 1274, itinatag ni Pope Gregory X ang isang mas matinding parusa - pagpapaalis mula sa estado. Noong 1311, ipinakilala ni Pope Clement V ang isang parusa sa anyo ng kumpletong pagpapaalis.
Gayunpaman, ang iba pang mga proseso ay nagaganap sa parallel. Ang mga krusada, na nagsimula noong 1095, ay nagbigay ng isang malakas na lakas sa pagpapayaman ng mga piling tao sa simbahan sa kapinsalaan ng nadambong na natanggap ng mga krusada. Sa puntong ito, ang Pang-apat na Krusada ay lalong mahalaga, ang apogee na kung saan ay ang sako ng Byzantine na kabisera ng Constantinople noong 1204. Ayon sa iba`t ibang mga pagtatantya, ang halaga ng pagmimina ay mula 1 hanggang 2 milyong marka sa pilak, na lumampas sa dating taunang kita ng lahat ng mga estado sa Europa.
Ang matalim na pagtaas ng kita ng Simbahan ay humantong sa katotohanan na may pagkakataon itong magbigay ng pera para sa paglago. Dapat ding alalahanin na ang mga naturang kita ay nagturo sa pagkasaserdote sa mataas na pamantayan ng pagkonsumo (sa madaling salita, sa isang marangyang buhay), samakatuwid, sa mga kaso kung saan bumagsak ang kita, hinahangad nitong mabayaran ang mga patak na ito sa pamamagitan ng paghiram.
Si King of Aragon Alphonse ay ipinamana sa bahagi ng Templars ng kanyang mga estate
Ang isang partikular na matalim na kaibahan laban sa background ng pagbabawal ng simbahan ng usura ay ang aktibidad sa pananalapi at patubo ng Order of the Templars, o Templars. Kapansin-pansin na orihinal na ang order na ito ay tinawag na "The Beggar Knights" (1119). Matapos ang pagpapala ng papa at exemption mula sa mga buwis noong 1128, ang mga kabalyero ng utos ay nagsimulang tawaging mga templar. Sinasabi ng mga istoryador na ang mga kabalyero ng utos ay hindi nanatili sa kahirapan ng mahabang panahon. Ang isa sa mga mapagkukunan ng kanilang kayamanan ay ang nakuha na nakuha bilang isang resulta ng sako ni Constantinopal noong 1204 (sa pamamagitan ng paraan, ang mga Templar ay nagawang muling pandambong ang lungsod noong 1306). Ang isa pang mapagkukunan ng kita para sa order ay nagmula sa mga boluntaryong donasyon. Halimbawa, si Alphonse I the Wrangler, ang mala-digmaang hari ng Navarre at Aragon, ay ipinamana ang bahagi ng kanyang mga lupain sa mga Templar. Sa wakas, umaalis patungong mga Krusada, inilipat ng mga pyudal na kabalyero ang kanilang pag-aari sa ilalim ng pangangasiwa (tulad ng sasabihin nila ngayon, sa tanggapan ng tiwala) ng mga kapatid na Templar. Ngunit isa lamang sa sampu ang nagbalik ng pag-aari: ang ilang mga kabalyero ay namatay, ang iba ay nanatili upang manirahan sa Banal na Lupa, ang iba ay sumali sa utos (ang kanilang pag-aari ay naging karaniwan ayon sa charter). Ang order ay may malawak na network ng mga malalakas na puntos (higit sa 9 libong mga kumander) sa buong Europa. Mayroon ding maraming mga punong tanggapan - ang Templo. Ang dalawang pangunahing punong tanggapan ay nasa London at Paris.
Ang mga Templar ay nakikibahagi sa iba't ibang mga transaksyong pampinansyal: mga pakikipag-ayos, pagpapalitan ng pera, paglipat ng mga pondo, pagtitipid ng pagtitiwala ng pag-aari, mga pagpapatakbo ng deposito at iba pa. Gayunpaman, sa una ay ang pagpapatakbo ng pagpapautang. Ang mga pautang ay inisyu sa parehong mga tagagawa ng agrikultura at (pangunahing) prinsipe at maging mga monarko. Ang mga Templar ay mas mapagkumpitensya kaysa sa mga nagpapautang sa Hudyo. Nag-isyu sila ng mga pautang sa "kagalang-galang na mga nanghiram" na 10% bawat taon. Ang mga nagpapautang sa Hudyo ay nagsilbi pangunahin ang maliliit na kliyente, at ang presyo ng kanilang mga pautang ay halos 40%.
Tulad ng alam mo, ang Order of the Knights Templar ay natalo sa simula ng XIV siglo ng hari ng Pransya na si Philip IV the Beautiful. Sa ito ay tinulungan siya ni Pope Clement V. Mahigit sa isang milyong buong timbang na mga livre ang nakumpiska mula sa mga Templar (para sa paghahambing: ang pagtatayo ng kastilyong may isang katamtamang laki ng kabalyero pagkatapos ay nagkakahalaga ng 1-2 libong livres). At hindi ito binibilang ang katotohanan na ang isang makabuluhang bahagi ng mga pondo ng order ay inilikas sa labas ng France bago ito talunin.
ANG MGA TAMPLERS ay NAGBIGAY NG MGA PINAHANGILAN SA "SOLID" CLIENTS SA 10% TAONNUAL
Ang usura sa medyebal na Europa ay hindi lamang isinagawa ng mga Templar, kundi pati na rin ng maraming iba pang mga tao na pormal na kabilang sa Simbahang Katoliko. Pangunahin naming pinag-uusapan ang tungkol sa mga usurer, na ang mga tanggapan ay matatagpuan sa mga lungsod ng Italya tulad ng Milan, Venice at Genoa. Ang ilang mga istoryador ay naniniwala na ang Italyano na mga nagbabangko sa Gitnang Panahon ay ang mga inapo ng mga usurer na nanirahan sa mga lugar na ito sa panahon ng Roman Empire at kabilang sa mga Latin. Sa sinaunang Roma, hindi ang mga mamamayan ng Romano ang nakikibahagi sa usura, ngunit ang mga Latin, na pinutol ang mga karapatan at obligasyon. Sa partikular, hindi sila napapailalim sa mga batas sa pagpapautang sa Roma.
Nasa ika-13 na siglo, ang mga bangko ay nasa anumang pangunahing lungsod ng Italya. Nagawang makamit ng mga negosyante ang kapital na kinakailangan para sa usura sa internasyonal na kalakalan. Pinag-uusapan tungkol sa medieval Venice, binigyang diin ng istoryador na si Andrei Vajra na ang mga mangangalakal nito ay nagawang makaipon ng paunang kapital dahil sa kanilang natatanging posisyon sa pagitan ng Byzantium at ng Imperyong Romanong Kanluranin: - Ang VK] ay kumuha ng kontrol sa pangunahing kalakal at cash flow ng oras na iyon. " Maraming mga mangangalakal ang naging mga banker, kahit na hindi nila iniwan ang kanilang dating negosyo sa kalakal.
Gabriel Metsu, Ang Usurer at ang Weeping Woman. 1654
Isang napaka-tulad ng negosyo, "malikhaing" relasyon na binuo sa pagitan ng mga Italyano na banker at ng Holy See. Ang mga tagabangko ay aktibong nagpahiram sa Santo Papa at sa kanyang entourage, at ang Roman See na "sumaklaw" sa mga banker na ito. Una sa lahat, pumikit siya sa paglabag sa pagbabawal sa usura. Sa paglipas ng panahon, ang mga banker ay nagsimulang magpahiram sa pagkasaserdote sa buong Europa, at ginamit ng Roman See ang "mga mapagkukunang pang-administratibo", na pinipilit ang mga nasasakupan nito na ganapin ang kanilang mga obligasyon sa mga banker. Bilang karagdagan, pinilit niya ang may utang na mga pyudal na panginoon, na pinagbantaan sila na palayasin sa simbahan kung hindi nila tinupad ang kanilang mga obligasyon sa mga nagpapautang. Kabilang sa mga banker na nagpahiram sa trono, ang mga bahay na Florentine ng Mozzi, Bardi at Peruzzi ay partikular na namukod. Gayunpaman, noong 1345 nalugi sila, at ang mga kahihinatnan ng pagkalugi ay kumalat nang higit pa sa Italya. Sa katunayan, ito ang unang pandaigdigang krisis sa pagbabangko at pampinansyal. Kapansin-pansin na sumabog ito sa Katolikong Europa bago pa ang Repormasyon at ang paglitaw ng Protestantismo kasama ang "diwa ng kapitalismo."
PAGKATAPOS ANG PAGTUTULO NG INGLESONG HARI SA PAGBAYAD SA FLORENTIAN DEVELOPERS, ANG EUROPE AY NAG-STAGGE NG ISANG FISANCIAL CRISIS
Ang hari ng Ingles na si Edward III ay nakakuha ng malalaking utang sa mga bahay sa pagbabangko ng Florentine sanhi ng katotohanan na kailangan niyang bayaran ang mga gastos sa giyera kasama ang Scotland (sa katunayan, ito ang simula ng Hundred Years War). Natalo sa digmaan si Edward III at napilitan siyang magbayad ng mga bayad-pinsala. Ang mga pagbabayad ay muling ginawa sa gastos ng mga pautang na natanggap mula sa mga Italian banker. Ang krisis ay lumitaw bilang isang resulta ng ang katunayan na noong 1340 ang hari ay tumanggi na bayaran ang kanyang utang sa mga bankers. Una, ang mga bahay sa pagbabangko ng Bardi at Peruzzi ay sumabog, at pagkatapos ang isa pang 30 nauugnay na mga kumpanya ay nalugi. Kumalat ang krisis sa buong Europa. Hindi lamang ito isang krisis sa pagbabangko. Ang "Mga default" ay inihayag ng Papal Curia, ang Kaharian ng Naples, Siprus, at maraming iba pang mga estado at kaharian. Matapos ang krisis na ito, ang bantog na mga bahay sa pagbabangko nina Cosimo Medici (Florence) at Francesco Datini (Prato) ay pumalit sa mga nalugi na bangko ng Holy See.
Pinag-uusapan ang tungkol sa pagbabangko sa medyebal na Europa, hindi namin dapat kalimutan na, kasama ang mga aktibong operasyon (kredito), ang mga bangko ay nagsimulang higit na mas malakas na nag-deploy ng mga passive na operasyon - nangalap ng mga pondo upang magdeposito ng mga account. Ang mga may-ari ng naturang mga account ay binayaran ng interes. Bukod dito ay napinsala ang mga Kristiyano, na bumubuo sa kanila ng kamalayan ng isang burgesya-renter na, tulad ng isang usurero, ay nais na hindi gumana, ngunit upang mabuhay sa interes.
Quentin Massys, Money Changer kasama ang Asawa. Mga 1510-1515
Sa modernong termino, ang mga lungsod na Italyano ay kumilos bilang isang uri ng malayo sa pampang sa medieval Catholic Europe. At hindi lamang sa pang-pinansyal at pang-ekonomiya na kahulugan (espesyal na rehimen sa pagbubuwis, atbp.), Kundi pati na rin sa pang-relihiyoso at pang-espiritong kahulugan. Ito ang mga "isla" kung saan ang mga pamantayan ng etika sa ekonomiya ng Katolisismo ay hindi gumana o kumilos sa isang naputol na form. Sa katunayan, ito ay mga "isla ng kapitalismo" na sa iba`t ibang paraan nahawahan ang buong Katoliko Europa ng "espiritu ng kapitalismo".
Ang bantog na istoryador ng Aleman, nagtatag ng geopolitics na si Karl Schmitt ay nagsulat tungkol sa katangiang pampulitika, pang-ekonomiya, pang-espiritwal at relihiyoso ng Venice (laban sa background ng medyebal na Europa) tulad ng sumusunod: "Sa halos kalahating libong taon, ang Republika ng Venice ay itinuring na isang simbolo ng pangingibabaw ng dagat at yaman na lumago sa kalakal sa dagat. Nakamit niya ang napakatalino na mga resulta sa larangan ng malaking politika, tinawag siyang "pinakahindi kilalang nilalang sa kasaysayan ng ekonomiya sa lahat ng panahon." Lahat ng bagay na nag-udyok sa mga panatikong Anglomaniac na humanga sa Inglatera noong ikalabing walong at ikadalawampu siglo ay dating naging sanhi ng kanilang paghanga sa Venice: napakalaking kayamanan; kalamangan sa diplomatikong sining; pagpapaubaya para sa pananaw sa relihiyon at pilosopiko; ang kanlungan ng mga ideya na mapagmahal sa kalayaan at emigrasyon sa politika”.
Ang mga lungsod na Italyano na may "espiritu ng kapitalismo" ay nagbigay lakas sa kilalang Renaissance, na nagpakita ng sarili sa parehong sining at pilosopiya. Tulad ng sinasabi nila sa lahat ng mga aklat-aralin at diksyonaryo, ang Renaissance ay isang sistema ng sekular na makatao na pananaw sa mundo batay sa pagbabalik sa kultura at pilosopiya ng sinaunang mundo. Kaya't maaari nating tapusin na ito ang muling pagkabuhay ng sinaunang paganism at isang pag-alis mula sa Kristiyanismo. Ang Renaissance ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa paghahanda ng mga kondisyon para sa Repormasyon. Tulad ng angkop na nabanggit ni Oswald Spengler, "Si Luther ay maipapaliwanag lamang sa Renaissance."
SA ILALIM NG OPISYAL NA BANSANG PERCENTAGE, ANG PINAKA BAGONG PINAKA SA PANGUNAHING PARAAN NG BUOD NA SISTEMA SA PAMINSAN NG CATHOLICISM
Mahirap na sobra-sobra ang masamang impluwensya ng usura sa kamalayan ng Kristiyano ng isang medyebal na Europa. Narito kung ano ang isinulat ni Olga Chetverikova, isang mananaliksik ng Katolisismo, tungkol dito: "Sa gayon, na mahigpit na nakakonekta sa sarili sa usura, naging Roman Curia, sa diwa, ang personipikasyon at hostage ng mga komersyal na transaksyon, na kung saan ang interes ay nilabag ang batas at batas.. Sa opisyal na pagbabawal sa interes, ang huli ay naging pangunahing pivot ng buong sistema ng pananalapi ng Katolisismo, at ang dobleng pamamaraang ito ay may nakamamatay na epekto hindi lamang sa pag-unlad ng ekonomiya, ngunit, pinakamahalaga, sa kamalayan ng mga taong Kanluranin. Sa mga kundisyon ng kumpletong pagkakaiba-iba sa pagitan ng pagtuturo at pagsasanay, naganap ang isang bifurcation ng kamalayan sa lipunan, kung saan ang pagsunod sa mga pamantayan sa moralidad ay inako ang isang pulos pormal na karakter."
Gayunpaman, ang patubo ay hindi lamang ang gawaing makasalanan na ang mga Katoliko ay semi-ligal (o kalahating-bukas) na nakikibahagi sa Middle Ages. Parehong mga pribado at mga kabilang sa hierarchy ng simbahan. Ang huli ay aktibong nagsanay ng simony - ang kalakalan sa mga posisyon ng simbahan. Ang isa sa mga obispo ni Fleur ay inilarawan ang mekanismo ng pagpapayaman sa tulong ng simony tulad ng sumusunod: "Inutusan ako ng arsobispo na maglipat ng 100 gintong sous upang matanggap ang episkopal office; kung hindi ko ito naipasa sa kanya, hindi ako magiging obispo … Nagbigay ako ng ginto, tumanggap ng isang obispo, at sa parehong oras, kung hindi ako namatay, agad kong mababayaran ang aking pera. Inordenan ko ang mga pari, inordenan ang mga diyakono at tinatanggap ang ginto na nawala doon … Sa Simbahan, na pag-aari ng Diyos lamang, halos walang ibibigay para sa pera: episkopasya, pagkasaserdote, pagiging diyakono, mas mababang titulo … bautismo. " Ang diwa ng pag-ibig sa pera, kakayahang makakuha at pagnanasa ay tumagos at matatag na itinatag ang sarili sa loob ng bakod ng simbahan sa Kanlurang Europa. Malinaw na, ang mga kaso tulad ng inilarawan ni Bishop Fleur ay hindi ihiwalay, ngunit malawak. Tinulungan nilang maikalat ang diwa na ito sa buong lipunan ng Kanlurang Europa. Kasabay nito, pinahina ang kanilang tiwala sa Simbahang Katoliko, pinukaw ang kasiyahan sa mga parokyano at bahagi ng ordinaryong pagkasaserdote. Sa Katolisismo, isang krisis ang hinog, na nagtapos sa Repormasyon.
