Ang mga alamat tungkol sa mga imahen ni Hesu-Kristo na himala ay mayroon nang maraming mga siglo. Malawak na kilala, halimbawa, ang buhay ni Saint Veronica, isang maka-Diyos na babaeng taga-Jerusalem na binigyan si Jesus ng takip ng ulo patungo sa Kalbaryo. Pinunasan ni Kristo ang pawis at dugo mula sa kanyang mukha sa kanila, at ang Kanyang mukha ay himalang nakintal sa belo. Hindi gaanong kilala ang kwento ng hari ng Edessa, si Abgar V the Great, na pinadalhan ni Jesus ng isang plato na ang kanyang imahe ay hindi gawa ng mga kamay at sa gayon ay gumaling sa ketong. Ayon sa Ebanghelyo ni Juan, sa pagtatapos ng kanyang hapunan na panloob, pinunasan ni Hesukristo ang kanyang mukha ng isang tuwalya, na kung saan ay dati niyang pinunasan ang mga paa ng mga apostol, na pagkatapos ay nanatili din dito ang imahe ng mukha ni Jesus. Ito ang mga "kopya" mula sa mukha na ito na kasalukuyang opisyal na tinawag na "Ang imahe ng ating Panginoong Jesucristo na hindi ginawa ng mga kamay." Ang mga orihinal ng mga labi na ito, kung mayroon sila, ay nawala sa unang panahon.
Ngayon ay mayroon lamang isang relic na naglalarawan kay Cristo, na nagsasabing tunay at sa loob ng mahigit sa 100 taon ay nakakuha ng masidhing pansin ng mga mananampalataya at siyentista sa buong mundo. Bumalik noong 1506, sa Bull na "Pontifex ng Roma", idineklara ito ni Papa Julius II na "ang pinaka-tunay, pinakadalisay na saplot (proeclarissima sindone), kung saan ang ating Tagapagligtas ay nagbihis nang mailagay siya sa libingan." At tinawag ito ni Papa Paul VI noong 1978 na "pinakamahalagang labi ng Kristiyanismo." Siyempre, ito ang sikat na Shroud of Turin, isang eksaktong kopya kung saan ang sikat na Amerikanong siyentista na si John Jackson ay naabot sa Russian Orthodox Church noong 1978. Noong 1997, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy ng Moscow at Lahat ng Russia sa Moscow Sretensky Monastery ay inilaan ang imahe sa isang kopya ng Shroud bilang Larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng Mga Kamay. Gayunpaman, ang problema ay ang lahat ng mga kamangha-manghang imaheng ito, na hindi ibinubukod ang balot ng interes sa atin, ay tila hindi alam ng mga Kristiyano sa mga unang siglo ng bagong panahon. Sa gayon, si Bishop Irenaeus ng Lyons (130-202), isang tao na personal na pamilyar sa pinakamalapit na alagad ng Apostol na si John the Theological, na si Bishop Polycarp ng Smyrna, ay nagsulat: "Ang hitsura ng katawan ng mukha ni Hesukristo ay hindi natin alam. " Ang dakilang teologo na si Augustine ay nagreklamo din na walang paraan upang malaman kung ano ang hitsura ni Jesus. Sinusubukan ng mga tagasuporta ng pagiging tunay ng Turin Shroud na makamit ang kontradiksyon na ito sa tulong ng mga Ebanghelyo - apokripal, hindi kinikilala ng opisyal na Simbahan. Tulad ng alam mo, pagkatapos ng kamatayan ni Jesus, ang kanyang lihim na mga disipulo na sina Jose ng Arimathea at Nicodemus, na may pahintulot ni Pilato, ay tinanggal ang katawan mula sa krus at "balot nito ng balot na damit na may insenso, tulad ng karaniwang inilibing ng mga Judio." Makalipas ang isang araw at kalahati, muling nabuhay si Cristo at ang walang laman na "saplot" ay unang natuklasan ni Maria Magdalene, at pagkatapos ay ng mga apostol na Pedro at Juan. Gayunpaman, ang mga tapat na Hudyo ay hindi maaaring hawakan ang mga ritwal na damit ng namatay, at samakatuwid ang asawa ni Pilato ay kumuha ng mga damit na libing ng nabuhay na mag-uli na si Jesucristo at "inilagay ito sa isang lugar na alam lamang niya." Maliwanag, sa "lugar na kilala ng asawa ni Pilato" na maraming saplot ay "natagpuan" sa paglaon. Ang una sa kanila ay natuklasan noong 525 (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - noong 544) sa Edessa (ang modernong lungsod ng Urfa ng Turkey). Pagsapit ng ika-15 siglo, 40 Shroud of Jesus Christ ang naitala sa kasaysayan sa mundo ng Kristiyano. Sa kasalukuyan, sa mga simbahang Katoliko, katedral at templo ng Kanlurang Europa, hindi bababa sa 26 "tunay na mga damit na libing (saplot) ni Hesu-Kristo" ang maingat na napanatili at pana-panahong ipinakita para sa pagsamba ng mga mananampalataya. Bilang karagdagan kay Turin, ang pinakatanyag na saplot ay nasa Besancon, Cadoin, Champiegne, Xabregas, Oviedo at iba pang mga lungsod. Noong ikadalawampu siglo, sa panahon ng mga talakayan tungkol sa Turin Shroud, nagawang mapunta ng mga mananaliksik ang marami sa mga saplot na ito, na nagpapatunay na ang lahat ng mga labi na ito ay peke. Ang pinaka-kagulat-gulat ay ang konklusyon tungkol sa pamemeke ng Besanscon Shroud. Dito, bilang karagdagan sa imahe ng katawan ng namatay na si Jesucristo, mayroong isang inskripsiyon sa isang hindi pamilyar na wika. Ang alamat ay inangkin na ito ay ginawa mismo ng kamay ni Hesukristo (mga pagpipilian: si Apostol Thomas, na naghahatid ng imahen kay Haring Abgar sa utos ni Hesukristo; ang Apostol Juan, na nag-iingat ng Shroud at lumagda gamit ang kanyang sariling kamay; ang Apostol at Ebanghelista na si Lukas, na nagpinta ng imahe sa saplot na Jesu-Cristo). Gayunpaman, naka-out na ang inskripsyon ay ginawa noong XIV siglo sa Arabe at sinasalamin ang mga pananaw ng Islam kay Jesucristo. Ngunit ang Shroud of Turin ay naging isang labas ng ordinaryong pagbubukod sa patakarang ito, at hindi naman madali upang mapatunayan o tanggihan ang pagiging tunay nito. Saan ito nagmula at ano ito?
Sa kasalukuyan, mukhang isang telang lino na 4, 3 ng 1, 1 metro ang haba, laban sa isang dilaw-puting background na kung saan nakikita ang mga madilaw na kayumanggi na mga spot, medyo malabo, ngunit natitiklop sa isang pigura ng tao. Kapag kumalat sa kaliwang kalahati ng canvas, lilitaw ang isang imahe ng isang lalaki sa isang nakahiga na posisyon, nakaharap, na ang kanyang ulo sa gitna ng tela, at sa kanang kalahati ng canvas ay mayroong isang imprint mula sa likuran. Ang mga mas madidilim na kayumanggi-brown na mga spot ay kapansin-pansin din sa saplot, posibleng naaayon sa mga sugat ni Kristo na pinataw ng isang latigo, mga karayom ng isang korona ng mga tinik, mga kuko at isang sibat. Kung naniniwala ka sa patotoo ng mga nakasaksi sa ika-15 siglo, mas maaga ang imahe ay mas maliwanag, ngunit ngayon ay halos hindi ito nagpapakita. Ang unang pagbanggit ng dokumentaryo ng saplot ng interes sa amin ay nagsimula noong 1353, nang lumitaw ang relic sa pag-aari ni Count Geoffroy de Charny malapit sa Paris. Mismong si De Charny ang nag-angkin na siya ang "nagmamay-ari ng saplot na dating naninirahan sa Constantinople." Noong 1357, ang saplot ay ipinakita sa lokal na simbahan, na naging sanhi ng malaking pagdagsa ng mga peregrino. Kakatwa nga, ang mga awtoridad ng simbahan ay may pag-aalinlangan tungkol sa hitsura ng relic. Para sa pagpapakitang ito, pinagsabihan ni Bishop Henri de Poitiers ang rektor ng simbahan, at ang kahalili niyang si Pierre d'Arcy noong 1389 ay bumaling kay Pope Clement VII ng Avignon (itinuring ng modernong historiograpiyang Katoliko ang mga Avignon na papa na maging mga antipope, ngunit hindi sila itinapon sa kanilang kasaysayan) na may kahilingan na ipagbawal ang mga pampublikong pagpapakita ng Shroud. Kasabay nito, tinukoy niya ang patotoo ng isang tiyak, hindi pinangalanan, artist na diumano'y nagtapat sa paggawa ng canvas na ito, nagsisi at tumanggap mula sa kanya, mula kay Bishop Pierre, ng kapatawaran para sa kanyang sakripisyo. Bilang isang resulta, noong Enero 6, 1390, naglabas si Clement VII ng isang utos ayon sa kung saan ang saplot ay kinilala bilang isang masining na muling paggawa ng orihinal na belo kung saan binalot ni Joseph ng Arimathea ang katawan ni Kristo pagkatapos ng pagpapatupad. Noong 1532, ang saplot ay nasira sa sunog sa simbahan ng lungsod ng Chambery, na, subalit, hindi nito hinawakan ang gitnang bahagi nito. Noong 1578, inabot ng apong babae ng Comte de Charny ang saplot sa Duke ng Savoy, na dinala sa Turin, kung saan hanggang ngayon ay itinatago ito sa isang espesyal na arka sa Cathedral ng Giovanni Batista. Ang huling kinoronahang kinatawan ng dinastiyang Savoy - ang napatalsik na hari ng Italya na si Umberto II - ay ipinamana ang telan sa Vatican, na nagmamay-ari nito noong 1983.
Kaya, sa loob ng maraming siglo, ang Shroud of Turin ay hindi itinuring na kakaiba at hindi nakakuha ng pansin ng publiko. Ang lahat ay nagbago noong 1898, nang ipakita ang saplot bilang isang likhang sining sa Paris. Bago isara ang eksibisyon, kinunan ng larawan ng arkeologo at amateur na litratista na si Secondo Pia ang mukha ng Shroud of Turin sa kauna-unahang pagkakataon. Nang binuo ang plato, lumabas na negatibo ang imahe sa canvas. Sa parehong oras, ang imahe sa larawan ay naging mas malinaw kaysa sa canvas, na pinapayagan ang mga eksperto na gumawa ng mga konklusyon tungkol sa anatomical pagiging perpekto ng imahe at kahit na tungkol sa pagkakaroon ng mga tampok na katangian ng rigor mortis. Ang mga bagong litrato na kuha noong 1931 ay kinumpirma ang opinyon na ang imahe sa saplot ay isang marka ng isang tunay na bangkay, at hindi isang guhit o imprint mula sa isang rebulto. Kasabay nito, lumabas na ang tao, na balot sa belo na ito, ay may isang pigtail sa likuran ng kanyang ulo, na isang kumpletong sorpresa sa mga istoryador: pagkatapos ng lahat, walang pigtail sa anumang kilalang imahe ni Kristo. Ang korona ng mga tinik, na hinuhusgahan ng mga patak ng dugo sa ulo, ay kahawig ng isang miter, na sumasalungat sa mga paglalarawang medieval ng korona sa anyo ng isang korona na may uri ng Europa, ngunit naaayon sa modernong datos. Ang mga kamay ay binutas ng mga kuko sa lugar ng pulso, at hindi ang mga palad, na sumasalungat din sa mga tradisyunal na medyebal na paglalarawan ng Crucifixion, ngunit ganap na naaayon sa modernong mga nahanap na arkeolohiko ng labi ng mga ipinako sa krus at ang data ng mga eksperimento na naitaguyod na ang mga kuko na itinulak sa mga palad ng isang bangkay ay hindi mapapanatili ang katawan sa krus. Samakatuwid, nakuha ang data na hindi direktang nagpatotoo pabor sa pagiging tunay ng saplot, ngunit, sa parehong oras, pagtatanong sa madugong stigmata sa mga katawan ng ilang mga santo at kanilang mga tagasunod: pagkatapos ng lahat, ang mga bukas na sugat ay lumitaw sa kanilang mga palad. Ngunit ang Shroud of Turin ay nakakuha ng tunay na katanyagan sa buong mundo noong 1952 pagkatapos ng tatlumpung minutong programang WNBQ-TV (Chicago). Kung hanggang ngayon ang mga pagtatalo tungkol sa pagiging tunay nito ay nakakuha ng atensyon ng mga makitid na bilog lamang ng mga naniniwala at mga may pag-aalinlangan na siyentipiko na kumakalaban sa kanila, ngayon ang problemang ito ay naging pokus ng pansin ng pinakamalaking mass media sa buong mundo.
Ang isa sa mga pangunahing argumento ng mga nagdududa ay ang kawalan ng anumang impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng saplot sa loob ng labintatlong siglo mula sa sandali ng pagpako sa krus ni Kristo hanggang sa paglitaw ng relic sa medieval France. Totoo, ang ilang mga mapagkukunan ay nag-uulat na ang mga krusada na nagtayo ng isang kampo malapit sa Constantinople noong 1203 ay nakita sa isa sa mga templo ng lungsod na ito ang libing ni Cristo na may imahe ng kanyang pigura. Ngunit nang makuha ng mga krusada at samsam ang dakilang lungsod makalipas ang isang taon, hindi nakita ang saplot na ito. Iminungkahi na siya ay dinukot ng mga Templar, na palihim na itinatago sa kanya ng mahigit isang daang taon. Nakatutuwang ang ninuno ni Geoffroy de Charny, na ang nagmamay-ari ng saplot ay lumitaw noong 1353, nagtagumpay ng titulong Prior of the Templars of Normandy at noong 1314 ay sinunog sa stake kasama si Grand Master Jacques de Male. Gayunpaman, ang mga istoryador ay walang anumang data upang makilala ang misteryosong balot na ito sa balot ng interes sa amin, at kung may lilitaw, mananatili pa ring hindi malulutas ang problema: ang petsa ng unang pagbanggit ng saplot ay ililipat lamang ng 150 taon, na malinaw na hindi sapat. Ang mga tagasuporta ng pagiging tunay ng shroud ay nakakita din ng kanilang sariling mga argumento. Ang hindi direktang katibayan ng maagang pinagmulan ng saplot ay maaaring, halimbawa, ang malapit na pagsabay ng mga sukat at mga detalye ng mukha sa saplot na may mukha ng icon ng Monastery ng St. Catherine sa Mount Sinai (45 mga tugma) at ang imahe ni Kristo sa gintong barya ni Justinian II (65 mga tugma). Totoo, tulad ng itinuro ng mga nagdududa, nananatili itong hindi kilala: ang icon at mga barya ay nakopya mula sa saplot, o lahat ba sa kabaligtaran?
Kapag sinuri ang tela ng Shroud, natagpuan ang pollen ng 49 species ng halaman, kung saan 16 ang matatagpuan sa Hilagang Europa, 13 ay kabilang sa mga halaman na disyerto na lumalaki sa timog ng Israel at sa basurang Dead Sea, 20 ang matatagpuan sa timog-kanlurang Turkey at Syria. Pinatunayan ng pag-aaral na ito ang pinagmulan ng Gitnang Silangan, kung hindi sa saplot mismo, pagkatapos ay hindi bababa sa tela kung saan ito ginawa, ngunit hindi sinagot ang pangunahing tanong - tungkol sa oras ng paggawa nito.
Noong taglagas ng 1978, ang telan ay inilagay sa publiko. Ang kaganapan na ito ay inorasan upang sumabay sa ika-400 anibersaryo ng kanyang paglitaw sa Turin. Sinamantala ng mga istoryador ang okasyong ito para sa isang mas detalyadong pag-aaral ng Shroud. Ang Microphotography sa polarised light at pag-scan ng computer ay nagsiwalat na ang mga barya ay nakalagay sa mga mata ng bangkay, na ang isa ay naging isang napakabihirang mite ni Pilato, kung saan ang inskripsiyong "Emperor Tiberius" ay nagkamali. Gayunpaman, ang mga nagdududa ay nag-aalinlangan na ang ritwal ng Griyego ng paglalagay ng mga barya sa mga mata ng mga namatay upang bayaran si Charon ay pangkaraniwan sa mga Hudyo sa simula ng ating panahon. Bilang karagdagan, medyo makatuwiran nilang napansin na ang mga Hudyo ay talagang nakabalot ng isang saplot lamang sa katawan ng namatay, at binalot ang ulo ng isang hiwalay na tela. Ang mga pagtutol na ito ay hindi pinabulaanan ang mga konklusyong ginawa sa itaas tungkol sa pagiging tunay ng imahe ng ipinako sa krus, ngunit iniiwan nilang buksan ang tanong ng pagkakakilanlan ng napatay na tao at ang oras ng paglitaw ng relikong ito. Samakatuwid, sa buong ikadalawampu siglo at sa kasalukuyan, ang mga mananaliksik ay talagang nag-aalala at nag-aalala tungkol sa dalawang problema lamang: ang eksaktong petsa ng paggawa ng saplot at ang pamamaraan ng paggawa nito. Sa partikular, napagpalagay na ang ipinako sa krus ay miyembro ng isa sa mga maagang pamayanang Kristiyano, na ipinako sa krus sa panahon ng pag-uusig ng mga Kristiyano. Ayon sa ibang bersyon, ang saplot ay artipisyal na nilikha noong siglo IV, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagyabong ng kulto ng mga relikong Kristiyano at ang kanilang napakalaking hitsura sa "merkado". Ang lahat ng posibleng teoretikal na paraan ng pagkuha ng isang imahe ng isang buhay o patay na katawan sa lino ay sinubukan, ngunit ang mga kopya ay naiiba nang malaki sa istraktura at kalidad mula sa imahe sa saplot. Ang tanging pagbubukod ay maaaring maituring na isang eksperimento sa isang buhay na tao, na isinasagawa sa Vatican. Ang mga kamay ng paksa ay nabasa ng 1000-fold dilution ng lactic acid (humigit-kumulang sa konsentrasyong ito ay pinakawalan ng pawis sa panahon ng stress at mataas na karga) at iwisik ng pulang luwad na pinainit sa 40 degree. Makalipas ang dalawang oras, medyo malinaw na mga kopya ang nakuha sa tela.
Sa parehong oras, natagpuan ng mga mananaliksik ang mga bakas ng hemoglobin, bilirubin at iba pang mga sangkap ng dugo, na maaaring pagmamay-ari lamang ng mga tao o magagaling na mga kera. Ang pangkat ng dugo ay IV. Ngunit sa parehong oras ay natagpuan ang mga bakas ng pintura. Dati, ipinapalagay na nakakuha siya ng canvas habang nagkokopya: sa iba't ibang mga taon, ang saplot ay nakopya kahit 60 beses. Gayunpaman, ipinakita ng mga pag-aaral na ang tela ng saplot ay nasa mga lugar na hindi kulay na may dugo, ngunit may lila na artipisyal na pinagmulan, na natutunan nilang gawin noong Middle Ages. Samakatuwid, napatunayan na ang hindi kilalang master gayunpaman ay "nagpinta" sa imahe na may tempera sa isang base ng gelatin, at ito ay ginawa nang hindi mas maaga kaysa sa XIII na siglo, nang lumitaw ang diskarteng ito ng mga linya ng pagpipinta. Ang data na nakuha ay maaaring magpahiwatig ng parehong huli na pinagmulan ng relic at ang "panunumbalik" nito sa Middle Ages. Ang Propesor ng kasaysayan ng Unibersidad ng South Carolina na si Daniel C. Scavrone at mga mananaliksik ng Pransya na sina L. Picknett at K. Prince ay iminungkahi pa na noong 1492, isang mahusay na tagapagsilbing ilaw at kulay, si Leonardo da Vinci, ay may kamay sa kanya. Sa taong iyon nakita ni Leonardo ang saplot sa Milan, marahil ay pininturahan niya ang mukha ni Hesukristo sa tinaguriang karagdagang, nababaligtad na mga kulay, na naging sanhi ng pagkakaroon ng positibong imahe ng kanyang hitsura sa negatibong larawan ni Secundo Pia.
Ang pinakamahalagang milyahe sa pag-aaral ng Shroud ay noong 1988, nang bigyan ng pahintulot ng Simbahang Romano Katoliko ang pagsasaliksik sa radiocarbon. Ang gawaing ito ay ipinagkatiwala sa tatlong mga independiyenteng laboratoryo - ang Geneva Center for Scientific Information and Documentation, ang University of Oxford at ang University of Arizona. Ang mga kinatawan ng bawat isa sa mga sentro na ito ay binigyan ng mga botelyang walang marka na may mga sample ng apat na tela: ang isa sa mga ito ay naglalaman ng isang piraso ng tela, ang isa ay naglalaman ng tela mula sa mga panahon ng Roman Empire, ang pangatlong naglalaman ng tela mula sa maagang Middle Ages, at ang pang-apat na naglalaman ng tela mula noong unang bahagi ng ika-14 na siglo. Ang mga konklusyon ng lahat ng tatlong mga laboratoryo ay nakakabigo: na may katumpakan na 95%, itinatag ng pagsusuri sa radioactive na ang tela ng saplot ay ginawa sa pagitan ng 1260 at 1390. Ang Arsobispo ng Turin, Anastasio Alberto Ballestero, ay pinilit na sumang-ayon sa konklusyon na ito. Kasunod sa kanya, si Papa Juan Paul II, sa kanyang pagbisita sa Africa sa kanyang talumpati noong Abril 28, 1989, ay nagsabi na kinikilala ng Simbahang Katoliko ang Turin Shroud bilang isang sagradong relikya - isang imaheng ipininta sa isang canvas na ginamit noong Ang serbisyo sa Pasko ng Pagkabuhay sa lahat ng mga templo ng Katoliko at Orthodokso, ngunit hindi bilang tunay na libing ng libing ni Hesu-Kristo. Samakatuwid, opisyal na kinilala ng Vatican ang resulta ng isang pang-agham na pag-aaral ng edad ng Turin Shroud. Ang mga salita ng Santo Papa ay hindi nakakaapekto sa kasikatan ng relic na ito. Ang mga demonstrasyon nito noong 1998 at 2000 ay naging sanhi ng patuloy na pagpapakilos. Sa susunod ay dapat itong maipakita para maipakita noong 2025. Siguro mga bagong tuklas at sorpresa ang naghihintay sa mga siyentista?
