Plum branch sa kamay -
Maligayang Bagong Taon ay magbabati ako
Mga dating kakilala …
(Sika)
Kailangan mong malaman ang iyong kapwa. Ang panuntunang ito ay ginagawang madali ang buhay para sa iyong sarili … at para sa iyong kapwa, mabuti, ngunit sa huli … "mabuting mabuhay lamang!" At parang madali lang. Pumunta upang bisitahin siya, tingnan nang mabuti, maging mapagmasid at mapagparaya, iyon ay, alalahanin ang parabula tungkol sa dayami at troso at, pinakamahalaga, kumilos sa iyong kapwa tulad ng nais mong kumilos ang iba sa iyo. Trite, hindi ba? Ngunit medyo mahirap kapag iniisip mo ito. At sinabi din na: "Ang isang taong nakatira sa isang basong bahay ay hindi dapat magtapon ng mga bato sa mga bahay ng iba!" At ito rin ay napansin nang wasto.
Japanese warrior monghe - sohei. Sa prinsipyo, ang parehong samurai, lamang sa mga tukoy na sapatos at isang headdress … Buweno, at nagitata din … Para sa samurai, ito ay sandata ng mga kababaihan.
Kaya kapitbahay ang Japan, ngunit … ano ang nalalaman natin tungkol sa bansang ito? Iyon ay, marami tayong nalalaman. Higit sa, halimbawa, karamihan sa average na mga Japanese people ay may alam tungkol sa atin. Ngunit … pag-alam nang higit pa, mayroon kaming isang mas mahusay na pagkakataon na maunawaan ang mga ito, at upang maunawaan … malaki ang kahulugan nito.
Sikat sa bansang Hapon, ang seryeng "Isang Daang Mga Pagtingin sa Buwan" ay nilikha ng artist na si Yoshitoshi Tsukioka gamit ang tradisyunal na diskarteng kahoy na Hapon. Ito ay itinuturing na pangunahing gawain ng master na ito, at ang katanyagan nito sa Japan ay napakataas. Ang "Isang Daang Aspeto ng Buwan" ay nakalimbag sa huling pitong taon ng kanyang buhay, sa panahon mula 1885 hanggang 1892. Nagsasama ito ng eksaktong isang daang sheet na may iba't ibang mga paksa, na pinag-isa sa pamamagitan lamang ng isang detalye - ang buwan, na, sa isang paraan o sa iba pa, ay makikita sa bawat pag-ukit. Narito, halimbawa, ay ang putulin ng kahoy na "Distrito ng Ghosn". Ano ang inilalarawan dito? At isang eksena mula sa pagganap ng teatro Chusingura Kabuki ay itinatanghal, na naiintindihan at pamilyar sa bawat Hapon. Ang isang batang si Oshi Rikiya ay nagpapadala ng isang liham na may balita ng 47 ronin sa Ichiriki teahouse sa Kyoto, kung saan tinalakay ng ama ni Oshi na si Yuranosuke kung paano makaganti sa pagkamatay ng kanyang ina.
Halimbawa, marami kaming pinag-uusapan tungkol sa orihinal na kultura ng mga Hapon, ngunit saan ito nagmula - ito ba ang kanilang orihinal na kultura at paano ito nagmula? Ano ang kanilang relihiyon at anong papel ang ginampanan nito sa paghubog ng bansang Hapon? Sa gayon - ang mga katanungan sa relihiyon ay palaging kawili-wili, at ang relihiyon ng mga mandirigma ay lalo na kagiliw-giliw, at samakatuwid sa ilaw ng mga kasalukuyang kaganapan sa patakaran ng dayuhan sa pagitan ng ating mga bansa, sasabihin namin sa VO mga mambabasa tungkol dito.
Patrol ng buwan. Sinisiyasat ni Sato Tashimitsu ang Kamo River malapit sa Kyoto, bago sinalakay ang Honnoji Temple noong 1582. Si Tashimitsu at ang kanyang ama na si Sato Karanosuke ay nagsilbi kasama si Aketi Mitsuide (1526-1582), na sinalakay at pinatay ang kanyang panginoon na si Oda Nobunaga.
Hindi malinaw na ipinahiwatig ng datos ng arkeolohikal na ang pinakalumang paniniwala ng mga Hapon ay ang tawag sa kanila mismo ay Shinto, at tinawag natin itong Shinto. Iyon ay, ito ay … animismo, totemism at mahika, na-fuse sa isang kabuuan, at sa madaling sabi - paniniwala sa mga espiritu na nabubuhay sa mundong ito sa paligid natin. Ang mga espiritu - kami, ay may magkakaibang kapangyarihan at marami sa kanila. Mayroong kami mga lawa at sapa, talon at bato, puno at kagubatan. Iyon ang dahilan kung bakit maling isalin ang salitang kamikaze, tulad ng isinalin dito - "hangin ng mga diyos" o "banal na hangin". Ito ang "hangin ng mga espiritu." Bukod dito, ang mga diyos sa Shinto ay mayroon din, tulad ng mga dragon at lahat ng uri ng mga mystical na entity, naroroon lamang sila saanman at ang mga diyos ay kailangang makitungo sa kanila. Sa pangkalahatan, ito ay isang tipikal na pagano pantheon na may isang binuo kultura ng kalikasan. Isang bagay na katulad ay naganap sa mga taga-Babilonia, na, bilang karagdagan sa pangunahing mga diyos, binubusog ang mundo sa kanilang paligid ng maraming mga demonyo, isang bagay na katulad ang naganap sa mga hilagang tao, ang sinaunang Hapon lamang ay maraming kami at dapat na laging alalahanin tungkol sa kanila.
Gayunpaman, nang magsimulang umunlad ang pyudalismo sa Japan, ang kawalan ng katiyakan ng Shinto ay nagsimulang mabagal ito sa ilang paraan. Ang mga mandirigma ay naghiwalay sa isang magkakahiwalay na klase, at kailangan nila ng isang mas "maginhawang" relihiyon para sa kanila kaysa sa mga karaniwang tao. Tila ang Budismo, na dinala mula sa Tsina, ay naging isang relihiyon, ngunit … muli, ito ay mas angkop para sa mga magsasaka kaysa sa mga mandirigma. Ang kalikasan, kabilang ang espirituwal, ay hindi kinaya ang kawalan ng laman. Samakatuwid, hindi nakakagulat na sa loob ng balangkas ng lahat ng parehong Budismo sa Japan, ang mga aral ng kanyang sekta ng Zen, o zenshu, ay nagsimulang kumalat. Mula sa Japanese "Zen" ay maaaring isalin bilang "paglulubog sa tahimik na pagninilay" upang makabisado ang panlabas at panloob na mga puwersang espiritwal upang makamit ang "kaliwanagan". Ang nagtatag ng sekta ng Zen (Intsik - "Chan", Skt. - "Dhyana") ay isinasaalang-alang ang Buddhist pari na Bodhidharma (Japanese Bodai Daruma), na nagsimulang ipangaral ang kanyang mga aral sa una sa India, at pagkatapos ay lumipat sa Tsina. Ngunit mula sa Tsina patungong Japan Ang Zen Buddhism ay dinala ng dalawang monghe ng Budismo: sina Eisai (1141 - 1215) at Dogen (1200 - 1253), na nagsimulang ipangaral ito.
Ngunit nakakuha ito ng katanyagan sa mga mandirigma. Bakit? Ang katotohanan ay ang pagkalat ng Zen Buddhism kasabay ng pagtatag ng shogunate system sa bansa, nang sumamba ang mga mandirigma sa "sagradong lupain" (jodo) - isang analogue ng paraiso ng Budismo - o ang Buddha Amida. Ang mga aral ng sekta ng Jodo Buddhist ay lubos na simple, na napakapopular sa mga sundalo noon. Ito ay itinatag ng Buddhist monghe na Honen-shonin noong ika-12 siglo. at ito ay naging kaakit-akit, una sa lahat, sa mga manggagawa ng mga tao, na talagang nais na maniwala sa kanilang sariling muling pagsilang sa paraiso pagkatapos ng kamatayan. Pinatalsik ni Jodo ang karamihan sa iba pang mga sekta ng Budismo sa Japan, kung kaya't ang mga tagasunod nito ay nagmamay-ari ng hanggang sa 30% ng lahat ng mga templo, pari at monghe sa Japan, at ang kakanyahan nito ay napaka-simple. Tulad ng anumang relihiyon, ang layunin nito ay "kaligtasan." Ngunit ang mga paraan ng kaligtasan ay magkakaiba. Kaya, ang tagasuporta ng Jodo, upang "maligtas", ay kailangang bigkasin ang pangalan ng Buddha Amida ("Namu Amida butsu!" - "Yumuko ako sa harap ng Buddha Amida!"). Ipinaliwanag ng mga monghe ng Jodo na hindi mahalaga kung sino ka: isang masama o mabuting tao, upang "maligtas" (iyon ay, "upang muling maipanganak sa hinaharap, ngunit mas karapat-dapat"), kailangan mo lamang ulitin at ulitin ang dasal na ito. Tulad ng naintindihan ng lahat, ito ay isang relihiyon na napakadali para sa mga alipin at panginoon. Hindi niya binago ang anumang bagay sa kanilang relasyon, ngunit pinayagan niya ang alipin na lumubog sa ideya ng kaligtasan at … matiis ang kanyang pagka-alipin nang higit pa! Oo, para sa mga magsasaka at iba pang mga karaniwang tao, ang gayong relihiyon ay mabuti. Ngunit hindi para sa mga mandirigma!
Naintindihan nila na ang isang simpleng pag-apila sa Buddha Amida sa buhay na ito ay hindi nagbibigay sa kanila ng anupaman, ngunit nagkakaroon ito ng kawalan ng kalooban at kawalang-interes sa mga tao, at anong uri ng mandirigma ito kung wala siyang malakas na kalooban? Ang samurai, una sa lahat, ay kailangang mapilit na turuan ang kanyang kalooban, bumuo ng pagpipigil sa sarili at pagpipigil, na kinakailangan para sa anumang propesyonal na mandirigma sa una, maging isang kampanya laban sa Ainu, isang laban laban sa dating aristokrasya mula sa Kyoto, o ang pagpigil sa mga pag-aalsa ng mga magsasaka na sumiklab dito at doon.
Sa gayon ang Zen preachers ay lumitaw sa makasaysayang arena sa Japan sa isang napakahusay na oras. Nagtalo sila na ang tuluy-tuloy lamang na pagtatrabaho sa sarili, na ang layunin ay upang linangin sa sarili ang kakayahang i-highlight ang kakanyahan ng problema, pagkatapos ang kakayahang pagtuon At hindi lamang sa buhay ng monastic, kundi pati na rin sa sekular na buhay. Noon na ang Zen Buddhism ay naging espirituwal na pundasyon ng samurai caste; at ang bilang ng kanyang mga tagasunod ay nagsimulang lumago nang tuluyan. Kasaysayan, ang ugnayan sa pagitan ng mga Zen Buddhist at ang klase ng samurai ay nagsimulang umunlad sa ilalim ng mga Hojo regents sa Kamakura. Si Eisai, ang kauna-unahan lamang na Zen Buddhist preacher, ay hindi inaasahan ang tagumpay sa Kyoto, dahil ang mga sekta tulad nina Teidai at Shingon ay malakas doon. Bilang karagdagan, nasiyahan sila sa pagtangkilik ng imperyal na bahay at ang pinakamataas na aristokrasya. Ngunit sa Kamakura, ang gayong mga paghihirap ay wala lamang, dahil doon ang impluwensiya ng mga sekta na ito ay hindi kumalat, kaya't ang Zen Buddhism sa samurai ng bahay ng Taira at bahay ng Minamoto ay malayang lumaganap.
Buwan sa Bundok Inaba. Sa eksenang ito mula sa Taiko Chronicles, si Konoshita Tokichi (1536-1598), ang anak ng isang magsasaka at kalaunan ay kilala bilang Toyotomi Hideyoshi, umakyat sa isang bangin malapit sa hindi ma-access na kastilyo ng Saito clan sa Mount Inaba. Mula sa gawaing ito nagsimula ang makinang na karera ni Hideyoshi, na kinuha ang pangalang Taiko (Dram) para sa kanyang sarili.
Isang mahalagang kadahilanan na nag-udyok sa samurai na makisali sa tiyak na mga aral ni Zen ay … ang pambihirang pagiging simple nito. Ang katotohanan ay ayon sa kanyang doktrina, "ang katotohanan ng Buddha" ay hindi maipaparating alinman sa pagsulat o pasalita. Alinsunod dito, ang lahat ng mga manu-manong didactic o tagubilin ay hindi maaaring ihayag ang katotohanan, at samakatuwid ay mali, at lahat ng mga puna ay may pagkukulang. Ang Zen ay higit sa lahat na uri ng verbal expression. Bukod dito, kapag ipinahayag sa mga salita, nawawala ang mga katangian ng Zen nito. Samakatuwid ang pangunahing tesis ng lahat ng mga teorya ng Zen Buddhism, na hindi ito maaaring tawaging isang pagtuturo, dahil ang lohikal na kaalaman sa mundo ay ganap na imposible. Ang ninanais ay makakamit lamang sa pamamagitan ng intuwisyon, na sa pamamagitan lamang ng pagmumuni-muni ay maaaring humantong sa isang tao na maunawaan ang "totoong puso ng Buddha."
Isang napaka-maginhawang relihiyon, hindi ba? Hindi na kailangang mag-aksaya ng oras sa pagbabasa ng mga librong panrelihiyon. Bagaman ang mga Buddhist ng Zen ay gumagamit ng mga libro at Buddhist na teksto, ginamit lamang sila bilang isang paraan ng propaganda. Bilang karagdagan, ang tao mismo ay hindi maaaring maunawaan si Zen sa kanyang sarili at kailangan ng isang tagapagturo. Gayunpaman, ang samurai ay umibig kay Zen higit sa lahat sapagkat binuo nito ang kanilang pagpipigil sa sarili, kalooban, kalmado, iyon ay, lahat ng kinakailangan para sa isang propesyonal na mandirigma. Para sa isang samurai, ito ay itinuturing na napakahalaga na huwag mag-flinch (parehong panlabas at panloob) sa harap ng isang hindi inaasahang panganib, upang mapanatili ang kalinawan ng isip at ang kakayahang magkaroon ng kamalayan sa mga aksyon ng isang tao sa anumang sitwasyon. Sa pagsasagawa, ang samurai ay dapat magkaroon ng isang bakal na paghahangad, walang takot na sumugod sa kaaway, hindi nagbigay ng pansin sa anumang bagay, dahil ang pangunahing layunin ng isang mandirigma ay upang sirain siya. Itinuro din ni Zen na ang isang tao ay dapat maging kalmado at masyadong pigilan anuman ang mangyari. Ang sinumang nagpahayag ng Zen Buddhism ay hindi dapat magbayad ng pansin sa mga panlalait, na, syempre, ay hindi madali para sa mga mandirigma ng "marangal" na klase, ngunit nakatulong ito upang makabuo ng pagpipigil sa sarili at kalooban.
Ang isa pang kalidad na naitanim ni Zen sa mga mandirigma ay walang pag-aalinlangan na pagsunod sa kanilang panginoon at, syempre, sa kanilang pinuno ng militar. Maraming mga kuwento mula sa oras ng pyudal na Japan na nagsasabi tungkol sa tampok na ito ng mga Japanese knight noon. Halimbawa, sa kwento ng isang daimyo, sinasabing siya, kasama ang mga labi ng kanyang sirang pulutong, ay napunta sa gilid ng isang mataas na bangin, at pinalibutan siya ng mga kaaway sa lahat ng panig. Ang daimyo ay hindi nais na sumuko at nagbigay ng utos na "Sundin mo ako!", Pagkatapos nito ay sumugod siya sa isang kabayo papunta sa kailaliman. At ang lahat ng kanyang samurai ay kaagad na sinundan siya, hindi para sa isang segundo na pag-iisip tungkol sa kahulugan ng utos ng kumander. At pagkatapos ng lahat, ang lahat ng ito ay isang bunga ng pag-aalaga alinsunod sa Zen system - na nakatanggap ng isang order mula sa isang nakatatanda, kumilos nang walang pag-aalangan!
Ang pagkakaroon ng isang tao sa mundo sa Zen ay itinuturing lamang na isang hitsura: "Shiki-soku-ze-ku" - "Lahat ng bagay sa mundong ito ay ilusyon" - sinabi ni Zen Buddhists. Ang mundo ay ilusyon at ephemeral, ito ay isang pagpapakita lamang ng unibersal na "wala", kung saan, dahil sa lahat ay ipinanganak, ang lahat ay pupunta doon, o sa halip, ito ay ipinanganak at patuloy na umalis. Iyon ang dahilan kung bakit tinuruan ng Zen Buddhism ang isang tao na huwag kumapit sa buhay, at, syempre, ito ang dahilan kung bakit hindi matakot sa kamatayan. Ngunit ang paghamak sa kamatayan kay Zen na akit sa kanya si samurai.
Ang konsepto ng ephemerality ng pagiging at aswang na likas ng nakapalibot na mundo (mujo), gayunpaman, na-link ang lahat na panandalian at panandalian sa isang konsepto bilang kagandahan. Lahat ng panandaliang, kasalukuyan, o napaka-maikling oras (halimbawa, pamumulaklak ng kaakit-akit sa gitna ng niyebe, hamog ay nahuhulog sa ilalim ng araw, atbp.) Ay tinukoy bilang isang nakikitang pagpapakita ng "sandali sa pagitan ng nakaraan at hinaharap." Iyon ay, ito ay argued na ito ay tiyak na kabutihan na kagandahan! Alinsunod sa pahayag na ito, ang buhay ng isang tao ay isinasaalang-alang din na mas maganda ang mas maikli ito, lalo na kung ang buhay na kanyang tinirhan ay malinaw at di malilimutang. Samakatuwid ang paghamak sa samurai para sa kamatayan at pagbuo ng "sining" ng mamatay nang maganda.
Ang isa pang elemento ng teoryang "madaling kamatayan" ay naimpluwensyahan ng Confucianism ng Tsino. Ang isang tao ay dapat magkaroon ng kalinisan sa moralidad, isang pakiramdam ng tungkulin, isang diwa ng pagsasakripisyo sa sarili. Noon siya naging isang "karapat-dapat na asawa." Samakatuwid, ang mga Hapon ay tinuruan mula pagkabata upang mamatay para sa emperador, ang kanilang panginoon, ipinaliwanag nila ang moralidad ng prinsipyo ng pagsakripisyo ng lahat para sa kanila. Iyon ay, ang tanong na "Maaari ka bang humiga kasama ang isang granada sa ilalim ng isang tangke?" hindi kailanman nanindigan para sa isang batang Hapon. Hindi niya magawa, ngunit simpleng obligado itong gawin, iyon lang. Kung sabagay, ang namamatay para sa kapakanan ng pagtupad sa tungkulin ay itinuturing na "totoong kamatayan."
Buwan ng bundok pagkatapos ng ulan. Ang Soga no Goro Tokimune (ika-12 siglo), kasama ang kanilang nakatatandang kapatid na si Zuro, ay pumatay sa killer ng kanilang ama na si Kudo Suketsune. Dahil nangyari ito sa kampo ng shogun sa mga dalisdis ng Mount Fuji, nilabag ang batas. Namatay si Zuro sa laban, at si Goro ay dinakip at dinala sa shogun, na kaagad na inutos na pugutan siya ng ulo. Espesyal na inilalarawan ng artist ang isang cuckoo na lumilipad sa harap ng buwan, sapagkat ito ay isa sa mga simbolo ng paglipat ng lahat ng mga bagay.
Samakatuwid, sa pamamagitan ng ang paraan, ang mga balangkas ng karamihan sa mga Japanese fairy tale para sa mga bata. Halimbawa, narito ang isang "engkanto kuwento" - hinahangad ng madrasta ang sariwang isda sa taglamig at pinadalhan ang kanyang stepson upang makuha ito. At malinaw na siya ay "masama" at ginawa ito sa kabila. Ang isang bata mula sa isang engkanto kuwento ng Brothers Grimm, siyempre, ay makakahanap ng isang paraan upang linlangin siya, at pagkatapos ay "sa pala at sa oven!" Ngunit ang batang lalaki na Hapones ay nagtungo sa ilog, nakita ang isda na nagyeyelo sa tubig, naghubad, natunaw ang yelo sa init ng kanyang katawan (!) At dinala ang isda sa kanyang ina-ina! Sa isa pang pagkakataon, nakita ng bata na ang kanyang mga magulang ay nabalisa ng mga lamok sa kanilang pagtulog. Naghubad siya at humiga sa tabi nila upang lumipad sila sa kanya. Pagkatapos ng lahat, ang kanyang ama ay dapat na nagpunta upang maglingkod sa master bukas ng umaga!
Si Samurai, na gumamit ng mga dogma ng Budismo at Confucianism, natural na inangkop ang mga ito para sa kanilang mga pangangailangang propesyonal. Ang kulto ng kamatayan alang-alang sa kaluwalhatian, ang diwa ng pagsasakripisyo sa sarili alang-alang sa paglilingkod sa master - ay napapalibutan ng isang halo ng kaluwalhatian. At mula dito lumitaw ang kaugalian ng hara-kiri. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang propesyonal na mandirigma ay patuloy na nagbabalanse sa gilid ng buhay at kamatayan. Samakatuwid, ang samurai ay nagtanim sa kanilang sarili ng isang pagwawalang bahala para sa buhay sa lupa.
Isang buwan ng purong niyebe sa Asano River. Ang batang babae na si Chikeko ay nagtapon sa kanyang tubig sa Asano River sa pag-asang ang kanyang kamatayan ay makumbinsi ang mga opisyal ng gobyerno na palayain ang kanyang ama. Ngunit ang kanyang kamatayan ay hindi nakagawa ng isang impression sa mga awtoridad, at bilang isang resulta, namatay ang kanyang ama sa bilangguan. Ngunit gaano siya kaganda namatay!
Maraming mga muling pagsilang, nagturo ng Budismo. At kung gayon, kung gayon ang pagkamatay ng isang indibidwal, ayon sa mga Buddhist, ay hindi nangangahulugang ang huling wakas, at siya ay muling isisilang sa hinaharap na buhay. Samakatuwid, dapat sumuko ang isang tao sa "malaking batas ng paghihiganti," iyon ay, karma (go), o kapalaran, na tumutukoy lamang sa antas ng kanyang pagiging makasalanan sa isang nakaraang buhay, at sa anumang kaso ay hindi nagreklamo tungkol sa buhay ngayon. Natutukoy ang lahat, ang lahat ay tinimbang, para sa lahat ay dumating ang pagtutuos!
Ipinaliliwanag nito ang pagkamatay ng napakaraming mandirigmang Hapon sa mga laban na may ngiti sa kanilang mga mukha at mga salita ng isang Buddhist na panalangin sa kanilang mga labi. Ang isang tao - at lahat ng samurai ay nalalaman ito mula pagkabata - ay kailangang mamatay nang buong kalmado, na parang natutulog, habang may pagiisip na mga pananaw at, syempre, may ngiti sa kanyang mukha, upang hindi makapagbigay ng mga hindi kasiya-siyang sandali sa mga nasa paligid niya. Ang mga hinaing, ayaw mamatay at makisama sa mga mahal sa buhay at kanilang buhay ay tinitingnan bilang hindi karapat-dapat na pag-uugali at isang paglabag sa "pag-uugali sa kamatayan." Iyon ay, nilinang ng Zen Buddhism ang gayong pag-uugali sa mga isyu sa buhay at kamatayan, kung ang konsepto ng sariling "I" ay simpleng wala, pati na rin ang takot sa kamatayan at mga saloobin ng sariling mga pakinabang at paghihirap.
Siyempre, ang pakinabang mula sa gayong pag-uugali sa buhay ay nakuha, una sa lahat, ng mga panginoon na pyudal, na pinaglingkuran ng samurai. Ang isang tao na hindi natatakot sa kamatayan, ay walang katapusang matapat sa kanyang panginoon, sinunggaban ng ideya ng patuloy na pang-espiritwal na gawa - isang perpektong sundalo. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga katulad na katangian ay nalinang hindi lamang sa Japan, kundi pati na rin ng lahat ng mga totalitaryo na rehimen. "Kamatayan para sa Fuhrer", "kamatayan para kay Stalin", kamatayan para sa emperor "- lahat ng mga ito ay maginhawang anyo ng pagmamanipula ng mga tao. Ang ganitong mga tao ay madaling makontrol sa labanan, hindi sila sumuko, ngunit ang karangalan ng samurai at ang moral na pautos ay hindi magpapahintulot sa kanya na umatras at tumakas mula sa larangan ng digmaan, ang utos ng kumander para sa kanya ay isang batas na dapat isakatuparan out nang walang pangangatuwiran, at sa anumang gastos, upang hindi upang masakop sa kahihiyan at kadustaan ni ang iyong pangalan, o ang iyong pamilya.
Ito ang mga pundasyon ng mga katuruang Zen na bumuo ng batayan ng code - bushido. Ang giyera para sa kapakanan ng mga interes ng suzerain ay iginagalang bilang "pagbabago ng pinakamataas na perpekto sa isang gawa." Ang Bushido, tulad ng sinabi sa "Hagakure", ay kinilala ng chivalry ng Hapon bilang doktrina ng isang direkta at walang takot na pagsisikap na bumalik sa kawalang-hanggan.
Malinaw na, tulad ng sa anumang relihiyon, may mga kontradiksyon kay Zen. Kaya't, ipinagbabawal ng Budismo ang anumang uri ng pagpatay. Sa Budismo, kasama ito sa limang "malalaking" kasalanan, na kasama rin ang pagnanakaw, pangangalunya, kasinungalingan at kalasingan. Ngunit dahil ang buhay, sa kabaligtaran, patuloy na hinihingi ang kabaligtaran, isang uri ng "pagtubos" din ang naimbento - mapagbigay na mga donasyon sa mga templo, tonelada bilang isang monghe pagkatapos ng isang tiyak na oras na nakatuon sa … pagpatay.
