"At nagpunta ako sa anghel at sinabi sa kanya:" Bigyan mo ako ng isang libro. " Sinabi niya sa akin: "Kunin mo ito at kainin; ito ay magiging mapait sa iyong tiyan, ngunit sa iyong bibig ay magiging masarap ito tulad ng pulot.
(Pahayag ni Juan ang Banal 10: 9)
Ngayon pag-usapan natin ang tungkol sa mga sinaunang code ng Aztecs at Mayans nang mas detalyado. Magsimula tayo sa "Code of Grolier" - isang manuskrito ng Mayan, na itinatago sa Lungsod ng Mexico, sa National Museum of Anthropology, ngunit hindi pa ipinakita sa publiko sa museyong ito. Ang pagpapanatili ng code ay mahirap. Ngunit ipinakita ito sa publiko sa kauna-unahang pagkakataon noong 1971 sa isang eksibisyon sa Grolier club sa New York (kahit na mas maaga pa itong natagpuan!), Alin ang dahilan kung bakit nakuha ang pangalang ito. Ayon sa may-ari nito, ang manuskrito ay natagpuan sa isa sa mga yungib sa gubat ng Chiapas. Kaya't, ito ay ang pang-apat na nakaligtas na aklat ng manuskrito ng Mayan.
Napinsalang pahina ng "Codex Grolier".
Naglalaman ang codex ng 11 papel (mula sa bark ng ficus) na mga fragment, na may sukat na 18 × 12, 5 cm; bukod dito, ang mga imahe ay nakalagay lamang sa kanilang harapan. Posibleng ang orihinal na manuskrito ay naglalaman ng higit sa 20 dahon. Ang nilalaman ng manuskrito ay astrolohiya, nakasulat ito sa wikang Mayan at ipinapakita ang mga yugto ng Venus, at ang nilalaman ay tumutugma sa kilalang "Dresden Code".
Colombino Codex.
Noong 1973, isang facsimile ng manuskrito ang nai-publish, ngunit agad na lumitaw ang mga pagdududa na totoo ito. Ipinakita ng pagsusuri sa radiocarbon na nagsimula ito noong mga 1230, ngunit ang mga may pag-aalinlangan na siyentipiko ay nagsimulang angkinin na ito ay isang huwad, na ginawa sa mga sheet ng papel na natagpuan sa panahon ng paghuhukay. Ang ikalawang pagsusuri ay isinagawa noong 2007, at ang mga nagsagawa nito ay nagsabi na hindi nila maaaring patunayan o tanggihan ang pagiging tunay ng Grolier Code. At isang pagsusuri lamang sa 2016, na isinagawa sa Brown University sa USA, ang nagpatunay na totoo siya. Dapat itong idagdag dito na ngayon ay halos imposible na pekein ang isang lumang dokumento dahil sa … mga kaganapan noong 1945 at ang simula ng mga pagsubok sa nukleyar. Milyun-milyong toneladang lupa sa radioactive, na inilabas sa himpapawid ng Daigdig, kumakalat ng malawak na mga isotop ng radioactive, lalo na, nabusog ng radioactive carbon ang mga halaman sa ating paligid. Samakatuwid, kung ito ay nasa kahoy o papel, o tinta, kung gayon … ito ay isang huwad. Ngunit kung hindi, ang orihinal. Bagaman ang kahirapan ay nakasalalay sa ang katunayan na ang isa ay kailangang gumana nang literal sa mga atomo ng isang partikular na sangkap, na ginagawang mahirap at nasabing napakahirap ng mga nasabing pagsusuri.
"Madrid Code" (replica). (Museo ng Amerika, Madrid)
Bilang karagdagan, sinabi ng codex tungkol sa mga diyos, na sa oras na iyon, iyon ay, kalahating siglo na ang nakalilipas, ay hindi pa rin alam ng agham, ngunit kalaunan ay nalaman ang tungkol sa mga ito. Gayunpaman, ang codex na ito ay may maraming pagkakaiba mula sa tatlong iba pang mga kilalang Mayan code mula sa mga museo ng Dresden, Madrid at Paris. Paano ito maipaliliwanag? Mayroong maraming mga kadahilanan, dahil ang "Tale of Bygone Years" ay hindi rin katulad sa manuskrito ni John Skilitsa, bagaman ang mga guhit sa kanila (ilan) ay magkatulad.
Ang isa pang patunay na ang code ay totoo ay na ito ay natagpuan kasama ang anim pang iba pang mga sinaunang bagay, tulad ng isang sakripisyo na kutsilyo at isang ritwal na maskara. Ipinakita ang mga pagsusuri na ang mga artifact na ito ay hindi peke, at ang kanilang edad ay eksaktong kapareho ng edad ng mismong manuskrito. Gayunpaman, palaging may mga nagsasalita ng Brito, kahit na sa katunayan mayroon silang gupit … Ganyan ang likas na katangian ng ilang mga tao!
Ang Colombino Codex ay kabilang sa mga Mixtec code at naglalaman ng mga paglalarawan ng mga ginawa ng pinuno ng Mixtec na nagngangalang Eight Deer (ibang pangalan ay Tiger Claw), na nabuhay noong ika-11 siglo, at isang pinuno na nagngangalang Four Winds. Itinatala din nito ang mga relihiyosong ritwal na ginampanan sa kanilang karangalan. Pinaniniwalaang nilikha noong ika-12 siglo, binili ng National Museum noong 1891, at isang kopya na ginawa noong 1892. Kabilang sa mga maluwalhating gawain ng pinuno ng Walong Deer, na ginawa bago ang pagdating ng mga Espanyol, ang pananakop ng mga mahahalagang pagmamay-ari ng lupa ng Mixtecs bilang Tilantongo at Tututepec. Salamat sa kanila, pati na rin ang kumikitang mga alyansa sa kasal na kanyang pinasok, pinagsama ng Walong Deer ang maraming mga pag-aari ng Mixtecs sa tinaguriang post-classical na panahon. Ang bantog na arkeologo at mananalaysay ng Mexico na si Alfonso Caso (1896-1970), na pinag-aralan ang mga tao sa Mexico bago ang pananakop ng Espanya, ay napatunayan na ang code na ito, pati na rin ang Becker I code (na matatagpuan sa isang museo sa Vienna), ay mga fragment ng isang code. Ang kanilang pangkalahatang layout ay nai-publish noong 1996, at ito mismo ay pinangalanang "Code of Alfonso Caso" sa kanyang karangalan.
Ang Wamantle Code
Ang Codex ng Huamantla ay nilikha upang magkwento ng mga Otomi na tao ng Huamantla. Inilalarawan kung paano ang mga Otomi mula sa Chiapana (ngayon ang teritoryo ng estado ng Mexico) sa Huamantlu ay lumipat sa lupain ng kasalukuyang estado ng Tlaxcala. Naniniwala si Otomi na sa paglipat na ito tinangkilik sila ng diyosa na sina Shochiketzal at Otontecuhtli - ang diyos mismo ng apoy. Ang mga pangalan ng mga pinuno na namuno sa muling pagpapatira ay pinangalanan, at ang mga piramide ng Teotihuacan ay ipinakita bilang natakpan ng mga halaman, ibig sabihin sa oras na iyon sila ay inabandona. Pagkatapos, noong ika-16 na siglo, ang kulturang Otomi ay ganap na natunaw sa materyal na kultura, wika at mitolohiya ng Nahua. Ang pangalawang pangkat ng pictographic ay idinagdag ng isa pang artist sa tuktok ng una. Tumatagal ito ng mas kaunting espasyo at inilalarawan ang pakikilahok ng mga Otomi Indians sa pananakop ng Mexico at kanilang buhay na nasa panahon ng pamamahala ng Espanya.
Ang Florentine Codex.
Ang tinaguriang "Florentine Codex" o "Pangkalahatang Kasaysayan ng Mga Bagay ng Bagong Espanya" ay talagang nakakainteres - isang manuskrito na isinulat ng mongheng Franciscan na si Bernardino de Sahagun (1499-1590). Ang akda ay tunay na likas na encyclopedic, at isinulat ito walong taon matapos makumpleto ni Cortez ang pananakop sa New Spain. Ang Florentine Codex ay nahulog sa kamay ng pamilya Medici bandang 1588, at itinatago ngayon sa Medici Laurentian Library sa Florence. Nagpasiya si Sahagun na isulat ang kanyang libro upang … upang maunawaan ang huwad na mga diyos ng India, upang tiwala silang i-debunk, at puksain ang paniniwala sa mga diyos para sa tagumpay ng Kristiyanismo. Kasabay nito, binigyan niya ng pugay ang mga aborigine, na hindi nagdadalawang-isip na isulat na ang mga Mexico "ay itinuturing na mga barbarian na may maliit na halaga, ngunit sa mga usapin ng kultura at pagiging sopistikado sila ay pinuno at balikat higit sa ibang mga tao na nagpapanggap na napaka magalang." Sinuportahan siya ng mga matatanda mula sa maraming lungsod sa gitnang Mexico, mga estudyante ng Nahua, at mga mag-aaral mula sa Santa Cruz College sa Tlatelolco, kung saan nagturo si Sahagun ng teolohiya. Ang mga matatanda ay nagkolekta ng mga materyales para sa kanya, pagkatapos na ito ay naitala sa pagsulat ng pictographic, na kung saan ay napanatili. Ang mga mag-aaral ng Nahua, sa kabilang banda, ay nakikibahagi sa pag-unawa ng mga umiiral na mga imahe, pati na rin ang pagkumpleto ng teksto, paglipat ng tunog ng wikang Nahuatl gamit ang mga titik ng alpabetong Latin. Pagkatapos ay tiningnan ni Sahagun ang mga natapos na teksto na nakasulat sa Nahuatl, at nagbigay ng kanyang sariling salin, na gawa sa Espanyol. Ang nasabing isang kumplikadong gawain ay nangangailangan ng halos 30 taon ng masusing gawain at sa wakas ay nakumpleto noong 1575-1577. Pagkatapos ay dinala siya sa Espanya ng kapatid ni Rodrigo de Sequera, ang punong residente ng mga Franciscan sa Mexico, na sumuporta sa Sahagun sa lahat ng oras.
Ang Huexocinco Code ay lumitaw pa sa korte ng Espanya!
Ang code mismo ay may kasamang 12 mga libro, nahahati sa apat na dami sa magkakahiwalay na bindings, ngunit pagkatapos ay tatlong volume ang ginawa mula sa kanila. Ang teksto ay ipinakita sa dalawang patayong mga haligi: sa kanan ay ang teksto ng Nahuatl, at sa kaliwa ay ang pagsasalin nito sa Espanya ni Sahagun. Ang codex ay mayroong 2468 (!) Napakahusay na naisakatuparan na mga guhit, na matatagpuan higit sa lahat sa kaliwang haligi, kung saan ang bahagi ng teksto ay medyo mas maikli. Sa mga guhit, sa gayon, ang mga sinaunang tradisyon ng paglilipat ng impormasyon gamit ang pagguhit ng Nahua ay napanatili, kung saan idinagdag ang mga panlabas na palatandaan na katangian na ng pagpipinta ng Europa ng Renaissance.
Ang pahina ng Ueszinko Code.
Ang "Codex of Huescinko" ng 1531 ay talagang nakakainteres, at higit sa lahat sapagkat nakasulat lamang ito sa walong mga sheet ng papel na amatl, na ginawa sa Gitnang Amerika kahit bago pa lumitaw ang papel sa Europa, ngunit isang dokumento na lumitaw sa korte ! Oo, sinakop at winasak ng mga Espanyol ang mga estado ng India. Ngunit 10 taon lamang ang lumipas, naganap ang isang paglilitis kung saan ang mga Indian, dating mga kaalyado ni Cortez, ay sumalungat sa pamahalaang kolonyal ng Espanya ng Mexico. Ang Hueszinko ay isang lungsod, at ang mga naninirahan noong 1529-1530, kung wala si Cortes, pinilit ng lokal na administrasyon ang mga Nahua Indians na magbayad ng hindi katimbang na buwis sa mga kalakal at serbisyo. Si Cortez, na bumalik sa Mexico, kasama ang mga Nahua Indians (na nagreklamo sa kanya), ay nagsimula ng demanda laban sa mga opisyal ng Espanya. Parehong sa Mexico at pagkatapos ay sa Espanya, kung saan muling napakinggan ang kaso, nagwagi ang mga nagsasakdal (!), Pagkatapos nito noong 1538 ang hari ng Espanya ay nag-isyu ng isang utos na ang dalawang-katlo ng lahat ng buwis na pinangalanan sa dokumentong ito ay ibinalik sa mga naninirahan sa lungsod ng Hueszincco.
Ang pahina ng Scroll of Offerings ay muling ipinapakita kung paano nabuo ang burukrasya ng Aztec at kung gaano kahusay naayos ang accounting at control!
Inilarawan ng Scroll of Tribut ang halaga at uri ng pagbibigay ng parangal na babayaran sa Mexico City-Tenochtitlan, pinuno ng triple alliance ng Mexico, Tezcoco, at Takuba, sa oras bago ang pananakop ng Espanya. Malamang, ito ay isang kopya ng isang mas matandang dokumento na iniutos ni Cortez na iguhit, na nais na malaman ang higit pa tungkol sa ekonomiya ng imperyo ng India. Ipinapakita ng bawat pahina ng scroll kung magkano ang dapat bayaran ng bawat isa sa 16 na sakop na lalawigan. Ang dokumento ay may malaking halaga, dahil ipinakikilala ito sa atin kapwa sa aritmetika ng mga Indiano, at sa kanilang ekonomiya at kultura.
Ngunit ito ang pinaka-kagiliw-giliw na dokumento para sa mga mambabasa ng VO: "The History of Tlaxcala", kung saan ang karamihan sa mga guhit sa librong "The Fall of Tenochtitlan" ay kinunan. Sa ilang mga kaso, binibigyan sila ng grapiko, sa iba pa - sa anyo ng mga may kulay na miniature. Sa anumang kaso, malinaw na malinaw na ipinakita nila sa amin ang maraming mga kagiliw-giliw na detalye tungkol sa pananamit, sandata at likas na poot sa pagitan ng mga Kastila, kanilang mga kaalyado na Tlaxcoltecs at Aztecs. Narito ang isang kopya ng 1773 na kinuha mula sa orihinal na bersyon ng 1584.
Ang manuskrito na "Canvas mula sa Tlaxcala" ay nilikha sa lungsod ng Tlaxcala ng mga naninirahan sa Tlaxcoltecs na may layuning ipaalala sa kanilang mga katapatan at papel ng Tlaxcala sa pagkatalo ng imperyo ng Aztec. Naglalaman ito ng maraming mga guhit na nagpapakita ng pakikilahok ng mga taong Tlaxcalan sa mga laban sa mga Aztec kasama ang mga Espanyol. Ang Espanyol na pangalan ng dokumento ay "Ang Kasaysayan ng Tlaxcala" at, higit sa lahat, sa mga Espanyol ay hindi kailanman mayroong isang tao na idedeklara na ang lahat ng ito ay "mga imbensyon at kasinungalingan ng India." At, tila, kung ano ang mas madali - upang sabihin na ang lahat ng ito ay naimbento ng mga hindi angkop na Tlashkalans, ngunit sa katunayan hindi sila masyadong tumulong, at ang tagumpay para sa mga Espanyol ay dinala ng lakas ng espiritu at kabanalan! Ngunit hindi, Ang Kwento ng Tlaxcala ay hindi pa tinanong.
Ganito natanggap ni Cortez at ng kanyang kasama, ang batang babaeng India na si Marina, ang mga deputasyon ng India. "Kasaysayan ng Tlaxcala".
"Makikipag-away ka sa amin, at palayain ka namin mula sa pamamahala ng mga Aztec!" - isang bagay na tulad nito sinabi ni Cortes sa pamamagitan ng kanyang tagasalin na si Marina kasama ang mga Tlashkalans, at pinakinggan nila siya.
Ang mga Espanyol at ang kanilang mga kakampi sa labanan. Tandaan ang mga Espanyol na espada sa kamay ng mga taong Tlaxcalan.
Ang isa pang manuskrito ng Mayan ay tinawag na Codex Dresden at itinatago sa Saxon State at University Library. Nabili ito sa Vienna noong 1739 ng Dresden Elector Library sa ilalim ng pangalang "Mexican Book". Noong 1853 nakilala ito bilang isang Mayan manuscript. Mayroon itong 39 na sheet, na nakasulat sa magkabilang panig, at ang kabuuang haba ng "akordyon" ay 358 sentimetro. Ang bantog na amatl ay ginamit bilang papel. Naglalaman ang codex ng mga hieroglyph, mga numero ng Katutubong Amerikano at mga pigura ng tao, pati na rin ang mga kalendaryo, paglalarawan ng iba't ibang mga ritwal at kalkulasyon ng mga yugto ng planeta Venus, mga eklipse ng Araw at Buwan, "mga tagubilin" sa kung paano magsagawa ng mga seremonya ng Bagong Taon, isang paglalarawan ng lugar kung saan naninirahan ang Rain God, at kahit isang larawan ng Baha sa isang buong pahina. Ang isang kilalang iskolar na nag-aral ng mga Maya codice noong ika-19 na siglo ay si Ernst Förstermann (1822–1906), isang librarian ng hari at direktor ng Sakson State at University Library. Ipinaliwanag niya ang mga sistemang astronomiko na inilarawan sa code at pinatunayan na ang mga diyos na inilalarawan dito, ang mga numero at pangalan ng mga araw ng linggo ay direktang nauugnay sa 260-araw na kalendaryo ng Mayan.
Lubhang interesado ang Codex ng Tovara (John Carter Brown Library), na pinangalanang noong ika-16 na siglo na si Jesuis na Heswita Juan de Tovar, na naglalaman ng detalyadong paglalarawan ng mga ritwal at seremonya ng mga Aztec Indians. Naglalaman ito ng 51 buong-pahina na mga watercolor. Ang mga guhit na ito ay may direktang koneksyon sa pre-Columbian Indian piktography at may bihirang artistikong merito. Inilalarawan ng unang bahagi ng codex ang kasaysayan ng paglalakbay ng mga Aztec bago dumating ang mga Espanyol. Ang pangalawa ay nakatuon sa isinalarawan na kasaysayan ng mga Aztec. Sa pangatlo - mayroong isang kalendaryo ng mga Aztec na may buwan, linggo, araw at mga pista opisyal sa relihiyosong 365-araw na taon.
Isa sa mga pahina ng "Dresden Code". Sa pamamagitan ng paraan, ito lamang ang manuskrito ng Mayan na magagamit sa mga bisita para sa libreng pagtingin. (Book Museum ng Sakson State at University Library sa Dresden)
Kapansin-pansin, ang huling limang araw ng kalendaryo ay tinawag na "nemontemi" at itinuring na walang silbi at kahit hindi pinalad na araw. Para sa kanila, ito ay isang mapanganib na oras, at labis na sinubukan ng mga tao na huwag iwanan ang bahay nang hindi kinakailangan at hindi man lutuin ang kanilang sariling pagkain, upang hindi maakit ang pansin ng mga masasamang espiritu.
"Pagkakasundo" ng "Dresden Code".
Kaya, isang komprehensibong pag-aaral ng lahat ng mga code na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang makakuha ng isang makabuluhang impormasyon, kapwa tungkol sa buhay ng mga Indian ng Mesoamerica bago dumating ang mga Espanyol, at pagkatapos ng pananakop ng Espanya. Ang impormasyong pangkonteksto ay dinagdagan ng mga teksto sa steles at mga guhit, kabilang ang tanyag na mga guhit na Mayan sa templo ng Bonampak. Kaya, ang pahayag na alam natin ang kasaysayan ng mga Indian "mula lamang sa mga Espanyol" ay hindi totoo!
