Pag-aani ng karit slash
Sec vezh mula sa mga balikat
Isang ran stag
Lil pula ng iyak.
At naging rdyany sila
Mula sa bakal hanggang sa nagyeyelo
Lasing na nakasuot
Masayang mapang-abuso.
(Egil, ang anak ni Grim the Bald. "Pagkuha ng ulo." Salin ni S. V. Petrov)
Kasabay ng pagkalat ng tradisyon ng pag-install ng mga runestones sa Scandinavia nang sabay, naging tanyag ang tinaguriang larawan o "bato" na mga bato. Ang ilan sa mga mananaliksik ay itinakda ang oras ng kanilang paglitaw sa ika-1 hanggang ika-2 siglo AD. at tandaan na ang tahanan ng ninuno ng tradisyon na ito ay ang isla ng Gotland at ang timog-silangan na rehiyon ng Sweden. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang Gotland, na nasa unang bahagi ng Iron Age, ay isang sagradong lugar kung saan maraming mga nekropolise at higit sa 400 mga cairn (mga iconic na bundok na bato) ang natuklasan, habang sa Kauparva, sa ilalim ng isa sa kanila, kahit na isang kotseng bato na kono ng panahon ng tanso ay natagpuan. nagsilbi din para sa libing. Noong Gitnang Panahon, ang mga naninirahan sa isla ng Gotland ay malaya nang pampulitika sa mahabang panahon at napanatili ang kanilang natatanging kultura at mitolohiya, na magkakaiba sa Sweden at pangkalahatang Scandinavian. Ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mitolohiya at kasaysayan ng isla ay "Gutasaga" - ang code ng mga kasunduan na natapos sa pagitan ng mga taga-isla at Sweden, at nagsasama rin ng isang sanaysay tungkol sa kasaysayan ng isla, kasama ang mga alamat tungkol sa pinagmulan nito noong una- Mga panahong Kristiyano.
Larawan ng 1924. Ang mga lalaki ay nakaupo sa isang bato na may mga guhit mula sa Panahon ng Tansong (c. 1800-500 BC).
Maraming mga bato mula sa Gotland ay napaka-kaalaman. Kaya, halimbawa, sa isa sa mga bato ng siglo na VIII. ang phallic sa itaas na bahagi nito ay naglalarawan ng isang mandirigma ng Equestrian sa isang helmet na may barmitsa at isang malaking bilog na kalasag na may isang dekorasyon na spiral. Ang mga stirrup ay hindi nakikita, bagaman, sa paghusga sa posisyon ng mga binti, dapat sila ay, ngunit sa sakay, ang malawak na pantalon ay malinaw na nakikita, talagang "malawak na Cossack". Ito, syempre, magbubukas ng isang malawak na larangan ng aktibidad para sa mga mahilig sa "katutubong kasaysayan".
Larawan ng 1933. Bato mula sa isla ng Gotland. Makikita rito ang nakikipaglaban na mga mangangabayo, mga barkong naglalayag sa dagat at mga eksena sa pangangaso.
Ang mga matalinhagang batong ito ay karaniwang hitsura ng mga patag na slab na itinakda nang patayo, at ang kanilang hugis ay tinatawag na hugis kabute, phallic o anthropomorphic. Ayon sa unang bersyon, maaari niyang simbolo ang pag-asa para sa muling pagsilang ng namatay sa isang bagong katawan, habang, ayon sa mga isinasaalang-alang ang kanyang anthropomorphic, ang mga naturang bato ay lalagyan ng kanyang kaluluwa. Bukod dito, ang mga stelae na katulad ng mga ito ng Scandinavian ay laganap sa buong Western Europe at pati na rin sa timog - sa Mediterranean. Ang pangunahing motibo ng naturang mga steles ng ika-2 hanggang ika-7 siglo ay ang mga bangka, o barko, na tumatawid sa tubig ng kamatayan. Nang maglaon nagsimulang magsama ang mga steles ng mga imahe ng waterfowl, ligaw na hayop at iba't ibang mga halimaw. Ang isang tanyag na motif, malinaw na hiniram mula sa Mas Bata Edda, ay ang maskara na isinusuot ni Loki upang mabago sa isang higanteng babae. Pinaniniwalaan na ang mga ito ay maaaring maging mga haligi ng hangganan. Gayunpaman, ang pinaka makatwirang bersyon ay ang opinyon pa rin tungkol sa hangarin ng libing ng mga batong ito.
Ang mga siyentista ay nagpipinta ng mga larawan ng isang larawan na bato.
Sa paligid ng 800, ang tradisyon ng pagguhit ng mga bato ay pinagsama sa isang runic: ngayon ang mga bato ay maaaring maglaman ng parehong mga teksto at mga guhit, madalas na isang pandekorasyon na kalikasan. Ang parehong tradisyon ay laganap sa southern Scandinavia. Sa parehong oras, ang mga imahe sa mga bato mismo ay sumailalim sa mga pagbabago. Kaya, sa halip na mga bangka na may kabaong, lumitaw ang mga imahe ng mga paglalayag na barko (drakkars) kasama ang isang tauhan. Ang mga bato mismo ay nagsisimulang gupitin sa anyo ng mga slab, na karaniwang hindi nagawa dati.
Ang mga bato sa panahong ito ay nagsimulang maging katulad ng mga estatwa ng bato na Celtic at Pictish, na nagpapakita mismo, halimbawa, sa pagkalat ng mga naturang pandekorasyon na motif bilang "plait" o "Irish knot". Gayunpaman, dapat pansinin na ang pagsulat ng Pict ay hieroglyphic, habang ang pagsulat ng runic ng mga Scandinavia ay isang alpabeto.
Iyon ay, masasabi natin na, kahit na ang isang tiyak na pagkakapareho sa pagitan ng Celtic, Pictish at Scandinavian na nakalarawang tradisyon ay umiiral, batay sa sining ng panahon ng megalithic - ang mga templo ng Malta, ang mga gayak na dolmens ng Iberian Peninsula, at ang mga eskinita ng menhirs ng Brittany at Britain - sa bawat rehiyon ang fine arts ay umunlad nang nakapag-iisa, at ang pagkakapareho sa mga tradisyon ay hindi batay sa direktang paghiram, ngunit ito ay resulta ng magkatulad na proseso ng pag-unlad.
Runestone mula sa Ardre (Gotland, Sweden). Sa itaas ay inilalarawan ang pagdating ng isang namatay na mandirigma sa kabayo ni Odin Sleipnir kay Valhalla. Ang ibabang bahagi ng bato ay isang paglalarawan ng alamat tungkol sa panday na si Völund, na nakuha ng haring Nidud. (Museo ng Makasaysayang Estado, Stockholm)
Tulad ng para sa Scandinavia, ang tradisyon ng pag-install ng mga runestones dito ay nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. At pagkatapos ang mga rune ay napanatili lamang sa mga magsasakang Scandinavian, na isang kahalili sa opisyal na alpabetong Latin. Ang pinakahuling monumento ay ang mga larawang inukit na kalendaryo ng runic na nagsimula pa noong ika-18 - ika-19 na siglo. Sa pamamagitan ng paraan, ang isang makakakita sa kanila ng isang pagbubuo ng Kristiyano at paganong tradisyon. Sa Denmark, ginamit ang Futhark hanggang 1400, at sa tulong nito, nakasulat ang mga teksto hindi lamang sa wikang Gitnang Denmark, ngunit kahit sa Latin.
Pininturahan na Bato (Pambansang Museyo ng Denmark, Copenhagen)
Ngayon, ang mga runestones ay ang object ng seryosong pag-aaral, kahit na ito ay mahirap, tulad ng nabanggit sa unang bahagi ng materyal na ito, sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pangyayari. Maraming mga bato, dahil sa kanilang katanyagan, kahit na nakatanggap ng kanilang sariling mga pangalan. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng "katanyagan" nito na basahin ang mga ito ay nasa ilalim ng isang oras sa halip na mapaghanda.
Halimbawa ginawa ito sa lugar na ito.natagpuan libing. Ang inskripsiyon dito ay binubuo ng isang simpleng listahan ng lahat ng 24 futark rune, at nagtatapos sa isang tanda na "Christmas tree", na itinuturing na hugis ng "t" rune. Kaya ito kung paano ito maintindihan? Ayon sa isang bersyon, ang ganoong isang inskripsiyon ay ginawa upang maprotektahan sa kasalukuyan ang mga nabubuhay mula sa patay, ayon sa isa pa, sa kabaligtaran, upang makatulong sa komunikasyon sa pagitan ng mga ninuno at kanilang mga inapo. Marahil ang pagsulat ng mga rune ay naunahan ng isang tiyak na ritwal, na tinawag na "pagpapalakas ng bato sa mga rune." Sa parehong oras, ang bilang ng lahat ng mga rune ay maaaring, halimbawa, nangangahulugan na ang rune carver sa ganitong paraan ay humingi ng suporta ng lahat ng mga diyos.
"Kulver Stone". Larawan ng isang bato mula sa Kulturmiljöbil imahe database ng Suweko Council para sa Conservation ng National Treasures. (Museo ng Makasaysayang Estado sa Stockholm).
Ayon sa pangatlong bersyon, ang inskripsyon ay ginawa para sa isang ganap na pangkaraniwang okasyon, halimbawa, ang layunin ng pagtuturo sa mga bata ng rune, at ang batong ito ay napunta sa sementeryo nang hindi sinasadya.
Stora-Hammar na bato sa anyo ng isang phallus.
Ang isang bato mula sa Thune sa Noruwega, na nagsimula sa huling bahagi ng ika-4 na siglo, ay isang malinaw na halimbawa ng kung gaano kahirap isalin ang mga teksto ng runic. Sa ikadalawampu siglo, ang inskripsyon dito ay nabasa ng tatlong mananaliksik, pagkatapos na ang apat na bersyon ng teksto ay nakuha nang sabay-sabay, na magkakaiba ang kahulugan sa bawat isa.
Kaya, sa pagsisimula ng mga siglo na XIX - XX, binasa ni Sophus Bugge ang inskripsiyong ginawa dito tulad ng sumusunod: "Ako, si Viv, ay inukit ang mga rune na ito para sa aking kasosyo na si Vodurid. At itinakda niya ang batong ito. Ang tatlong anak na babae ay hinati ang mana [dahil] sila ang susunod na kamag-anak. " Ang lahat ay tila lohikal at naiintindihan, hindi ba?
Ngunit noong 1930 si Karl Marstrandder ay gumawa ng sarili niyang bersyon ng salin: "Ako, si Viv, ay gumawa ng isang libingang bato para kay Vodurid, ang nagbibigay ng tinapay (aking tagapagtaguyod). Ang aking mga anak na babae, na nagsilbi rin kay Vodurid, ay hiniling na mailagay ko ang batong ito, dahil wala siyang malapit na kamag-anak at tagapagmana."
Si Ottar Grönvik (1981) ay nagmungkahi ng isa pang pagpipilian: "Ako, si Vivaz, ay naglagay ng batong ito para sa aking panginoon na si Voduridaz. Para sa akin, si Voduridaz, tatlong anak na babae, ang pinakatanyag sa mga tagapagmana, ang gumawa ng batong ito."
Noong 1998, nagpasya si Grönvik na baguhin ang nakaraang bersyon ng kanyang pagbabasa at inilathala ang sumusunod na teksto: "Ako, si Viv, pagkatapos [ng pagkamatay] ni Vodurid, na pinakain ako ng tinapay, ay inukit ang mga rune sa batong ito para sa kanya. Ang tatlong anak na babae sa libing ay nakatanggap ng magagandang asawa at magkakaroon sila ng magagandang tagapagmana."
Ang lahat ng mga pagpipiliang ito ay nagsimula ng isang buhay na talakayan. Pangunahin nitong nababahala ang sumusunod na katanungan: maaari bang ang mga kababaihan na nabanggit sa teksto ay magmamana ng pag-aari mula sa Vodurid. Posible bang ang matagumpay na pangunahing-domo na Viv, pagkamatay ng kanyang panginoon, ay tumanggap hindi lamang ng kanyang palipat-lipat na pag-aari, ngunit kinailangan ding alagaan ang mga anak na babae ni Vaudurid at ibigay sa kanilang kasal?
Inskripiko ng Runic, kalagitnaan ng ika-11 siglo, Ed, Kirksti-gan, Uppland. Ito ay isang alaalang inskripsyon ng isang taga-Sweden na naglingkod sa Varangian Guard sa Byzantium. Binabasa nito: "Inukit ni Rongwald ang mga rune na ito: sa Greece siya ang kumander ng mga mandirigma."
At narito ang runic inscription na ginawa sa isang pang-alaalang bato mula sa Uttergard, sa Uppland (Sweden), nakapaloob sa katawan ng isang ahas na Midgard. Ang mga teksto na nakasulat dito sa rune ay nagsasalita ng tatlong mga kampanya sa England sa simula ng ika-11 siglo. isang tiyak na Ulf. Ang inskripsiyon ay nababasa: Si Carey at Herbjorn ay naglagay ng isang bato bilang alaala kay Ulf, ang kanilang ama. Diyos at Ina ng Diyos, iligtas ang kanyang kaluluwa. Tatlong beses na natanggap ni Ulf si Danegeld sa England. Si Tosti ang unang nagbayad, si Torkel ang Mataas ang pangalawa, pagkatapos ay nagbayad si Knut. Kapag nagbayad si Tosti, hindi namin alam, ngunit sina Torkel at Knut ay nagbayad ng danegeld, iyon ay, ang pantubos, ayon sa pagkakabanggit noong 1012 at 1016. Iyon ay, ang bato ay itinayo hindi mas maaga sa oras na ito, at bukod sa, malinaw na inilagay ito ng mga Kristiyano.
Bato mula sa Utergard.
Ang batong Einang (IV siglo) ay natagpuan sa Gardberg nekropolis, na ginamit para sa libing mula pa noong panahon ng Neolithic. Parehong mga libing sa ilalim ng kurgan at cairns, iyon ay, mga bundok ng bato, ay natagpuan dito. Pangunahing kagiliw-giliw ang inskripsyon sa batong Einang sapagkat naglalaman ito ng pinakalumang pagbanggit ng salitang "rune". Ang teksto ay maaaring mabasa bilang "Ako, […] ang panauhin ay inukit ang mga rune na ito." Pinaniniwalaang ang batong ito ay isang lapida, ngunit, marahil, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang tao na bumisita sa nekropolis na ito upang ang kaluluwa ng mga patay ay tulungan siya sa paglutas ng ilang mahahalagang problema, dahil kahit ang kataas-taasang diyos na si Odin ay humingi ng tulong mula sa ang mga kaluluwa ng patay.
Isang bato bilang memorya ng isang Viking na nahulog "sa silangan sa Garda", iyon ay, sa Gardariki. (Church of Turinde, munisipalidad ng Nukvarn, Sweden)
Ang batong Tiangvide na itinayo bilang memorya ng Kjörluf ay kawili-wili para sa mga imahe nito, na sumasalamin sa mga paganong ideya ng mga taga-Scandinavia. Ang ibabang bahagi ng bato ay naglalarawan ng mga Viking sa barko, na nagpapahiwatig na namatay si Kjörluf sa kampanya, at ang batong ito ang kanyang lapida. Sa kanang itaas na bahagi ay may isang mangangabayo at isang babae na may sungay sa kanyang mga kamay. Ang mangangabayo ay nagtataglay din ng isang kopa sa kanyang kamay, kaya maaaring ang eksenang ito ay naglalarawan ng isang pagpupulong ni Valkyrie kay Kjörluf kay Valhalla. Ayon sa ibang bersyon, namatay si Kjörluf habang nangangaso at samakatuwid mayroong isang eksena sa pangangaso sa bato. Ayon sa pangatlong bersyon, ang imaheng ito ay isang paglalarawan para sa Völsungs saga: ang sumasakay ay si Sigurd, na natalo ang Fafnir, at sinalubong siya ni Grimhild, na may isang sungay na puno ng pangkukulam.
Itinayo ang bato bilang parangal kay Kjörluf ng Tiangvide (VIII-IX siglo)
Ang Pilgards Stone (ika-9 na siglo), na itinayo bilang parangal sa apat na kapatid na namatay na tumatawid sa Aifur Rapid, ay katibayan ng pagkakaroon ng mga Viking sa Silangang Europa. Ang Aifur ay ang Nenasytetsky threshold sa Dnieper, na kung saan ay pinangalanan sa risiko na "Sa pamamahala ng emperyo" ng Byzantine emperor na si Constantine Porphyrogenitus, kung saan ibinigay ang mga pangalan ng Dnieper rapids, bukod sa iba pang mga bagay, sa Slavic. Ang bato ng Pilgards na may inskripsiyon tungkol sa pagkamatay sa Aifur ay nagpapatunay na ang mga pangalang ito ng mga rapid ay ginamit ng mga Viking.
Ang sikat na bato ng Ryok na may pinakamahabang inskripsyon hanggang ngayon, na binubuo ng 762 rune.
Ngunit ang orihinal na lugar kung saan matatagpuan ang bato mula sa Røk ay hindi alam ngayon, ngunit maaaring ipalagay na maaari itong tumayo hindi kalayuan mula sa kasalukuyang lugar nito sa simbahan ng parokya ng Røk sa komyun ng Edeshog, lalawigan ng Östergötland. Pinapayagan ng inskripsyon sa bato na mapetsahan ito sa unang kalahati ng ika-9 na siglo. Ang bato ay natatakpan ng mga rune mula sa lahat ng panig, at kahit mula sa itaas. Ang lahat ng mga inskripsiyon ay ginawa gamit ang tinatawag na "menor de edad rune".
Kapag binabasa at binibigyang kahulugan ang mga indibidwal na rune ng bato mula sa Ryoka, nagpakita ang mga siyentista ng isang bihirang pagkakaisa, ngunit ang kahulugan ng teksto ay mananatiling hindi nalulutas. Muli, walang alinlangan na ang batong ito ay isang pang-alaalang bato, tulad ng ipinahiwatig ng simula ng teksto: "Ang mga rune na ito ay nagsasalita tungkol sa Vemud. Tiniklop sila ni Varin bilang parangal sa kanyang nahulog na anak. " Ngunit kung ano ang sinabi nang mas mahirap ay masabi, kahit na ang lahat ng mga salita ay tila malinaw:
Sabihin mo sa akin, memorya, kung anong biktima ang dalawa, na kung saan ay mina labing dalawang beses sa larangan ng digmaan, at kapwa pinagsama, mula sa bawat tao.
Sabihin mo pa sa akin kung sino ang nasa siyam na tuhod
nawala ang kanyang buhay sa gitna ng Ostrogoths
at lahat pa rin ng una sa labanan.
Nagpasiya si Thjodrik
matapang sa laban, helmman ng mga mandirigma
handa na sa dagat.
Ngayon siya ay nakaupo, hawak ang iyong kalasag, sa isang kabayo na gothic, ang pinuno ng mehring.
Posibleng ang Theodoric the Great, ang hari ng Ostrogoths, ay ipinangalan kay Thodrik. Ngunit ito lang ang maaaring ipalagay sa batayan nito!
