"Nang magkagayon, nakita ni Herodes ang kanyang sarili na kinutya ng mga Magi, ay galit na galit, at ipinadala upang bugbugin ang lahat ng mga sanggol sa Betlehema at sa lahat ng mga hangganan nito, mula sa dalawang taong gulang pababa, ayon sa oras na natutunan niya mula sa mga Mago."
(Ebanghelyo ni Mateo 2:16.)
Ang patayan ay hindi pangkaraniwan sa kasaysayan ng tao. Napagpasyahan na alisin ang populasyon ng mga lungsod, na nagpasyang labanan ang mga mananakop. Kaya't sa panahon ng Sinaunang Daigdig, ito ay naulit nang higit sa isang beses sa Middle Ages. Ngunit ang isa sa pinakapangilabot na krimen sa ganitong uri sa kasaysayan ng sangkatauhan ay ayon sa kaugalian na isinasaalang-alang ang patayan ng mga maliliit na batang lalaki sa Belen, na sinasabing ginawa sa utos ng hari ng mga Judio na si Herodes. Ang impormasyon tungkol sa trahedyang ito, gayunpaman, kahit na ito ay iginagalang ng parehong mga Katoliko at Orthodokong Kristiyano, nakapaloob lamang sa isa sa apat na mga kanonikal na Ebanghelyo, lalo na sa "Ebanghelyo ni Mateo", habang alinman ni Marcos, ni Lucas, o ni Juan ay hindi nag-uulat. Hindi ipinahiwatig ni Mateo ang bilang ng mga napatay na sanggol, ngunit kalaunan ay may bilang na 12, 12, 20, 40 at kahit na 64 libo ang napatay. Ang lahat sa kanila, syempre, agad na napunta sa mga santo, pati na rin ang mga icon, ngunit kung saan nagmula ang mga numerong ito ay hindi alam ng sinuman. Hindi rin maintindihan ang pagkakaiba - sa tradisyon ng Syrian mayroong 64 libong pinatay, sa tradisyon ng Byzantine - 12. Ngunit … "baka walang batang lalaki"? Sa halip, mga lalaki, sapagkat kung saan, sa isang maliit na bayan ng Bethlehem, posible na makakuha ng napakaraming mga batang lalaki na may edad mula maraming araw hanggang dalawang taong gulang, at mayroon ding mga babaeng sanggol doon. Lahat ba sila nagkatipon doon mula sa buong Syria?
Ang bantog na istoryang Hudyo na si Josephus Flavius, na masarap na ikinuwento sa kanyang mga sinulat tungkol sa karamihan ng lahat ng mga uri ng karumal-dumal na ginawa ni Herodes, ay hindi rin nagsusulat tungkol sa dulang ito. At maaari ko bang maisulat ang tungkol sa krimen na ito din? Gayunpaman, hindi siya nagsabi tungkol dito … Kaya malamang ang "katakutan" na ito ay isinilang bilang isang alamat, na idinisenyo upang maimpluwensyahan ang mahinang kaisipan ng mga naninirahang hindi marunong bumasa at sumulat. At paano pinapayagan siya ng mga Romano (ibig sabihin, sila ang totoong namumuno ng Judea sa oras na iyon) na gawin ito? Ang mga kalalakihan ay mga tagagawa at nagbabayad ng buwis. At upang patayin sila nang ganoon lamang, sa kanilang palagay, ito ay hindi makatuwiran. Ang mga bilanggo ay ipinagbili sa pagka-alipin, na ibinigay sa mga gladiator, ngunit ang mga nasakop na mga tao ay nanirahan sa ilalim ng kanilang pamamahala, sa pangkalahatan, hindi naman masama. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga Romano, 10 taon pagkamatay ni Herodes, pinagkaitan lamang ang trono ng kanyang anak na si Archelaus, kahit na wala siyang pinatay. Ang lahat ng mga seryosong katanungan ay itanong sa Emperor Augustus. Hindi nagtanong - nawala sa kanya ang kanyang trono at kapangyarihan - tulad ng antas ng mga kakayahan ng mga "hari ng Juda" noon.
Gayon pa man. ang pananampalataya ay mabuti sapagkat ito ay "walang katotohanan, samakatuwid ay naniniwala ako." Sa kabilang banda, ang anumang kaganapan ay nangangailangan na ito ay ilarawan, naka-imprinta sa marmol, sapagkat, muli, ito ang paraan na pinakamahusay na makukuha ang impormasyon tungkol sa mga kaganapan. Kaya't ang "pagpatay ng mga sanggol" ay naging isa sa mga pinakatanyag na tema sa sining ng medieval sa Europa. Ang mga pahina ng mga manuskrito ay puno ng mga imahe ng pinangyarihan ng pagpatay, ipinakita ang mga ito sa mga tapiserya ng simbahan at kinatawan sa mga bas-relief sa mga simbahan at katedral. Nilikha ang mga ito sa iba't ibang oras - kaya nga, tulad ng sa imahe ng away sa pagitan ng batang si David at ng higanteng si Goliath, maaari natin silang magamit bilang isang mahalagang mapagkukunang makasaysayang!
Kaya, dahil nasa VO kami at ang aming tema ay nakasuot at sandata mula 1050 hanggang 1350, subukang isaalang-alang kung paano nasasalamin ang kanilang mga pagbabago sa mga maliit na larawan na naglalarawan ng "pagpatay sa mga sanggol". Sa prinsipyo, maaaring ihambing ng isang tao kung hanggang saan ang mga imahe ng mga mandirigma at ang kanilang mga sandata sa mga eksenang ito ay tumutugma sa mga maliit na larawan na naglalarawan ng tunggalian sa pagitan nina David at Goliath, ngunit naniniwala ang may-akda na ang pag-aaral na ito sa kasong ito ay malinaw na kalabisan. Sa ngayon, mas makabubuting makita lamang kung anong uri ng mga sundalo at kung anong mga sandata ang iginuhit ng mga may-akda ng miniature sa "malupit na tema" na ito.
Kaya, ang isa sa mga pinakamaagang imahe ng eksenang ito (ng mga imaheng iyon na magagamit sa isang modernong mananaliksik ngayon) ay isang maliit na mula sa Winchester salamo ng 1150, na naglalarawan ng mga mandirigma sa mga helmet na may mga pad ng ilong at isang korona na pasulong sa kurba, na nakapagpapaalala sa isang takip na Phrygian. Mahaba ang chain mail, na may malawak na manggas. Sa gitna ng mandirigma, ang scabbard ng espada ay nasa ilalim ng chain mail. Ngunit sa parehong paraan, ang mga ito ay isinusuot ng ilan sa mga character ng pagbuburda ng Bayessoi noong 1066, kaya malamang na ito ay hindi isang kathang-isip. (British Library, London)
Pinaliit 1190-1200 mula sa Psalter ng Saint Louis, na kabilang sa kanonisadong hari ng Pransya na si Louis IX. Mayroon na ngayong dalawang ganoong mga psalter sa Paris at Leiden, at itinuturing na mahusay na mga halimbawa ng mga manuskrito na ginampanan sa istilong Gothic (French) at Romanesque (English). Sa pinaliit na mula sa Leiden salamo, ang mga imahe ng mga mandirigma ay maingat na iginuhit. Nagsusuot sila ng mga domed na helmet na may mga pad ng ilong, at mga chain mail na may mahaba ngunit makitid na manggas na nagtatapos sa mga guwantes na mail ng chain. Ang isang bagay tulad ng isang shirt ay malinaw na isinusuot sa ilalim ng chain mail. Sa mga binti mayroon ding proteksyon sa chain mail, ngunit ng "matandang modelo", na kilala mula sa pagpipinta sa Bayesian noong 1066. Iyon ay, isang strip ng chain mail, na kung saan ay gaganapin sa binti sa harap sa pamamagitan ng maraming mga kurbatang sa likuran. Ang mga espada ay mahaba, pagpuputol, na may hugis na disc na pommel. (Leiden University Library, Netherlands)
Salamo na may kalendaryo 1200-1225 mula sa Oxford (British Library, London). Nakikita natin dito ang isang mandirigma na may isang espada na bihis sa parehong paraan tulad ng sa dating pinaliit. Iyon ay, ang mga naturang sandata ay tipikal para sa huli na XII - maagang XIII na siglo, hindi bababa sa Inglatera.
Pangunahing titik mula sa isang manuskrito mula sa Lyons, 1215-1240 (Municipal Library of Lyon) Narito ang sundalo sa kaliwa ay nakasuot ng isang maagang topfhelm helmet. At ang parehong mandirigma ay nakasuot ng mga surcoat. Nagpapahiwatig din ang hugis ng kanilang mga espada. Ang mga talim ay malinaw na pumaputok patungo sa puntong may hangarin na magpataw hindi lamang ng pagpuputol, kundi pati na rin ng isang malakas na suntok.
Pinaliit mula sa Ingles na Altero 1250-1270 (Cambridge University Library) Sa mandirigma sa gitna, ang helmet ay halos kapareho ng sa kanyang "kasamahan" mula sa manuskrito ng Lyon. Ang kalupitan ng nangyayari ay binibigyang diin ng katotohanang ang mga kapus-palad na sanggol ay hindi lamang pinatay, ngunit din na-hack.
At ang pinaliit na ito ay mula sa isang 1280 na manuskrito ng Aleman sa British Library sa London. Dito makikita natin ang tatlong mandirigma sa karaniwang mga multi-layered na proteksyon na sandata. Sa partikular, tulad ng effigi ng St. Moritz, sa kanilang mga chain mail hauberks, mayroon silang ulo at leeg, pati na rin isang bahagi ng dibdib at, tila, isang likuran, protektado ng isang chain mail hood - kuaf na may mga rektang parihabang sa harap at likod. Ang matinding kaliwang mandirigma ay nilalaman ng chain mail, ngunit ang mandirigma sa gitna at sa kanan sa kanyang mga paa ay may karagdagang paraan ng proteksyon sa anyo ng mga pad ng tuhod at "mga pipa" na gawa sa "pinakuluang katad". Kapansin-pansin ang kanilang mga espada at pommel ng hilts. Ang mga blades ay nagsisimulang mag-inat, na kung saan ay mamaya mahahanap ang sagisag nito sa mga thrusting-chopping blades ng ika-14 na siglo.
Isang maliit na larawan mula sa aklat ng Litany of the Saints ng mga oras, mga 1300. Kadalasan ang litanya ay naglalaman ng mga tala ng mga panalangin kung saan nakalista ang mga santo. Ang mambabasa ay binibigkas nang malakas ang pangalan ng bawat santo, sinundan ng parirala: ora pro nobis (ipanalangin mo kami). Ngunit ang aklat na ito ay hindi karaniwan sa na naglalaman ito ng mga guhit ng bawat santo sa tabi ng kanyang pangalan. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Ang mga elet sa balikat ay isang tumpak na pag-sign ng mga oras
Pinaliit mula sa Psalter ng Peterborough, England, 1300-1325. (Royal Library of Belgium, Brussels) Ang Armour at syuorkos ay hindi nagbago, ngunit lumitaw ang dalawang maliliit na "maliit na bagay" - ellets sa balikat at nakaumbok na mga pad ng tuhod.
Breviary (buod o libro ng panalangin sa Latin) 1323-1326 (National Library of France, Paris) 25 taon lamang ang lumipas at, tulad ng nakikita natin sa maliit na ito, ang mga overhead plate sa mga braso, siko pad at leggings ay naidagdag sa chain mail armor. Mga globular na helmet na may ilong o visor.
Pinaliit na tinatayang 1340 Austria (City Library of Schaffhausen)
Pinaliit na tinatayang 1360 Regensburg, Alemanya. (Museo at Library ng Pierpont Morgan, New York). Ang mga mandirigma sa kaliwa na nakasuot ng baluti na tipikal ng kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Maikling mga jupon, strap ng tabak sa mga balakang, ang mga espada mismo ay may mga talim na nakabaluktot hanggang sa punto. Sa mga kamay - plate guwantes sa halip na ang dating guwantes ng mail mail o "guwantes" na may hiwa sa gitna ng palad. Ang kaliwang mandirigma ay may isang chapel-de-fer sa kanyang ulo, ang kanan ay may isang karaniwang bascinet helmet.
Casket na may tanawin ng "Murder of Babies". Village of Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, France. Huling isang-kapat ng ika-12 siglo Enamel at ginintuang tanso. (Louvre, Paris)
Kaya, malinaw na ang mga imahe ng nakasuot at sandata sa mga maliit sa mga manuskrito ng Middle Ages na eksaktong tumutugma sa mga effigies na may petsang parehong taon at nakumpirma ng iba pang mga materyal na artifact na bumaba sa ating panahon, kabilang ang hindi mabilang na nakasulat na mapagkukunan na napatunayan., bukod dito, sa pamamagitan ng mga cross-reference. Ang mga pagbabago sa mga bagay ng materyal na kultura ay kasing halata at pare-pareho. At sapat na upang magdagdag ng lahat ng mga agwat ng oras kung saan nagaganap ang ilang mga artifact, dahil lumalabas na ang tagal ng isang naibigay na panahon ay eksaktong tumutugma sa oras sa tradisyunal na kronolohiya. Mayroong wala kahit saan upang pisilin sa isang "hindi kinaugalian" na kasaysayan na may kronolohiya, pati na rin upang gumawa ng libu-libong effigies, sumulat ng libu-libong mga manuskrito na may mga miniature, takpan ang mga dingding ng mga kastilyo at katedral ng mga fresko, gumupit ng mga estatwa, gumawa ng mga reliquaryo at aquamanilas, pekein ang mga helmet, espada, at iba pa, at pagkatapos lamang, upang … baguhin sa mga mata ng mga inapo ang tagal ng Middle Ages bilang isang panahon! Ano ang isang kailalimang paggawa at ano ang pakinabang dito? Mahirap isipin ang isang malaking kabobohan …
