Squealing ng cicadas.
Umiinom ng tsaa kasama ko
Ang aking anino ay nasa pader …
Maeda Fura (1889 - 1954) Isinalin ni A. Dolina
Ang mga ideya ng modernong tao tungkol sa trabaho at paglilibang ng Japanese samurai, sa pangkalahatan, ay medyo stereotype. At ang mga stereotype na sa ating panahon ay awtomatikong na-superimpose sa anumang imahe ng makasaysayang at pampanitikang bayani ng mga nobelang Hapon.
Ang ideya ng samurai lamang bilang mahusay na mga swordsmen, na tiyak na hindi tatanggi sa kanilang sarili ang kasiyahan na pagnilayan ang kanilang kamangha-manghang baluti, ay hindi nakakagulat. Marahil, sa mga oras ng kanilang bihirang paglilibang, nakakita sila ng oras upang maglalarawan ng ilang mga tulang patula, nang sabay na pinagsasama ang kanilang hindi masyadong madalas na inspirasyon sa mga saloobin tungkol sa hindi maibabalik ng kamatayan at naimbento ang iba't ibang mga paraan ng isang masayang "pag-alis" mula sa buhay. Sa totoo lang, kabaligtaran ito. Maraming mga samurai ay hindi nagtaglay ng espada sa kanilang mga kamay. Malamang, ang turo ng Buddha ay literal na kinuha nila. Ngunit kahit na ang mga naging tanyag sa kanilang pagsasamantala sa militar ay malayo sa palaging uhaw sa dugo na mga mamamatay-tao at "thugs" na masunurin sa kanilang panginoon, nakasuot ng dosenang mga capes na hinihila ang ulo sa kanilang mga panginoon.
Kahit ngayon, ang mga Hapon, sa kabila ng mabilis na bilis ng kanilang buhay, ay nakakahanap pa rin ng oras upang pag-isipan ang kahulugan ng kanilang pag-iral, tungkol sa kahinaan ng pagiging. Ang taunang tradisyon ng paghanga ng mga bulaklak - hanami - bilang isang daan-daang tradisyon na lumitaw sa panahon ng Nara (710 - 784), ay gumaganap bilang isang natatanging tampok ng Japanese samurai, isang pino at sopistikadong mandirigma.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng samurai sa isang mapayapang buhay at sa larangan ng digmaan ay malinaw na nakikita. Bumangon kami sa umaga - natulog sa gabi. Lahat ng narito ay tulad ng natitira. Ang pagpapakita ng kanilang katayuan sa lipunan ay pinilit silang magbayad ng espesyal na pansin sa kanilang banyo, halimbawa, ang kanilang buhok. Hinahangaan nila ang mga bulaklak, pinapanood ang paglubog ng araw, maaaring pusong tumawa sa mga pagtatanghal ng teatro ng Kobuki. Minsan, syempre, umiinom sila ng sake, nakikipaglandian sa mga kabataang babae, hindi tinanggihan ang kanilang sarili ng paggamit ng labis na pagkain. Gayunpaman, isang partikular na binuo na kagandahan ay nakikilala ang mga mandirigma na ito mula sa mga mandirigma ng iba pang mga rehiyon ng Eurasia. Iyon ay, ang pag-aalaga ng samurai ay, kung gayon, napaka-pambihirang sa palagay ng parehong mga Europeo, dahil ang natural na mga kondisyon na pumapalibot sa mga mag-aaral ay hindi rin karaniwan.
Ang karampatang paggamit ng sandata, pagsakay sa kabayo, pangangaso at paglalaro ng chess ang tanging bagay na hinihiling sa mga kabalyero ng Kanlurang Europa. Lahat naman! Ang mga kasanayan sa isang mabuting kabalyero, ang mga kabalyero na Arabian ng mga Faris, ay may kasamang kakayahang "pahalagahan ang maharlika ng mga kabayo at ang kagandahan ng mga kababaihan." Nakakagulat na ang mga kabayo sa "listahan ng mga interes" sa mga Arabo ay sumakop sa isang nangungunang posisyon kumpara sa mga kababaihan. Ngunit sa literacy sa natitirang, sila ay seryosong mababa. Si Charlemagne ay hindi marunong bumasa at sumulat. Ang kanyang masigasig na pagtatangka sa pagtitiklop ng mga titik ay hindi kailanman nagturo sa kanya kung paano magbasa at magsulat. Gayunpaman, kasama ng mga ito ay may magagaling na makata at kuwentista, tulad ng, kabilang sa mga samurai ng Hapon. Ang kanilang landas sa kalidad ng edukasyon ay nagsimula mula sa maagang pagkabata. At ang karagdagang edukasyon ay walang kataliwasan. Maraming mga samurai ang tumanggap nito noong nasa serbisyo sila ng kanilang panginoon. Sa kasamaang palad, ang opinyon ng mga kabalyero ay nabuo sa isang paraan na sa loob ng mahabang panahon naintindihan nila ang literacy bilang maraming mga kleriko, ngunit hindi ang kanilang sariling uri. Ang edukasyon sa bahay ay natapos para sa kanila na may titulong parangal ng isang kabalyero o squire. Ngunit ang samurai ay nagpatuloy sa kanilang edukasyon pagkatapos ng 18 taon sa mga institusyong pang-edukasyon tulad ng gymnasium. Doon, pinalitan ng Intsik ang Latin sa mga unibersidad sa Europa.
Ngayon ay malinaw na ang samurai ay may sapat na oras upang pagsamahin ang mga gawain sa militar sa paglilibang. Walang ibang alam ang mga Sparta kundi ang paglilibang at giyera. Ang parehong mga Knights ng Europa - ang mga pyudal na panginoon halos eksaktong kopyahin ang paraan ng pamumuhay ng samurai, na bahagyang bypass ang mga ito sa antas ng pang-edukasyon. Matapos ang isang nakakapagod, mahirap na araw, na nakumpleto ang isa pang gawa sa pangalan ng bansa at ng kanyang panginoon, kahinahunan at magandang pahinga ay kinakailangan. At narito dapat bigyang diin na ang sariwang serbesa ng tsaa ay isang napakahalagang mapagkukunan ng pagpapanumbalik ng panloob na kapayapaan ng isip para sa mga Knights ng Hapon. Mainit at mabango. Siya lang ang nag-iisa, nagpainit, kumalma, nagpapalakas ng katawan, tumulong na seryosong magpahinga sa mga sandali ng pagpapahinga sa kaisipan. Ang pagkahumaling ng Hapon sa naturang ordinaryong tsaa ay umabot sa puntong naiugnay nila ang pag-usbong ng kanilang daang-taong kultura na direkta sa mga aktibidad ng relihiyosong Buddhist na paaralan ng Zen, at dahil lamang sa mga monghe ng Buddhist na paaralan na ito na nagdala ng tsaa sa Japan mula sa China, at ininom ito sa gabi upang matanggal ang antok.
Ang pasadyang ito ay pinagtibay din ng samurai. Para dito, nabuo ang tradisyon ng pagdaraos ng mga seremonya ng tsaa - tyado ("the way of tea"). Mula sa kalahok ng seremonya ng tsaa, kinakailangan ng matinding konsentrasyon, isang paghihiwalay mula sa lahat ng kasamaan, espiritwal na muling pagsasama sa kalikasan. Ang mga bahay sa tsaa - chashitsu, ay matatagpuan malayo sa pagmamadali ng buhay lungsod; ang pagganap ng ritwal ng Hapon ay nangangailangan ng isang kilalang kapaligiran at pribadong komunikasyon. Ang pag-inom ng tsaa ay, una sa lahat, isang pagpupulong ng mga kaibigan at mabuting kakilala na may mga karaniwang kagustuhan at hilig. Ang samahan ng naaangkop na kapaligiran, na nagtatapon para sa kaibig-ibig na komunikasyon, ay nagtatakda ng sarili nitong mga kondisyon para makamit ang ginhawa na ito: pagiging simple, kalinisan at ang pagsusulat ng isang tiyak na kapaligiran sa mga tukoy na panauhin. Ang host ng bahay ang host ng seremonya. Di-nagtagal ay kailangan ng isang propesyonal na tagapag-ayos ng seremonya ng tsaa. Ang nasabing mga propesyonal ay nasisiyahan sa awtoridad sa gitna ng pinakamataas na aristokrasya at kabilang sa samurai.
Isang hanay ng mga pinggan para sa seremonya ng tsaa sa Japan:
natsume - isang ceramic cup para sa gaanong brewed tea;
chasaku - kawayan o kahoy na kutsarita;
tavan - isang tasa ng tsaa;
tyasen - isang palo para sa pamamalo ng tsaa;
mizukashi - isang sisidlan para sa tubig na ginagamit upang magluto ng tsaa;
hisaku - isang kutsara na ginagamit upang ibuhos ang mainit na tubig sa mga tasa;
fukusa - isang tela kung saan pinupunasan ng may-ari ang mga kagamitan sa tsaa;
kobukusa - isang tela kung saan inihahain sa panauhin ang isang tasa ng mainit na malakas na tsaa.
Ang isang mahusay na sanay na tsaa ay dapat na mabilis na mag-navigate at malutas ang mga problema sa panlasa. Ang nakaayos na "kagalingan sa tsaa" ay nakatulong upang magkasundo kahit na ang pinaka mabangis na mga kaaway. Maarteng pinalamutian ng mga bouquet ng mga bulaklak, isang scroll na may magagandang nakasulat na mga hieroglyph o pag-ukit ang pangunahing mga detalye ng interior na tumutukoy sa tema ng seremonya.
Kasama ang mga pinggan, binigyan ng espesyal na pansin ang mga vase, kung saan ang mga maliliit na bouquet ng bulaklak ay pinalamutian. Ang pagiging tiyak ng detalyadong pag-aayos ng seremonya ng tsaa ay napakahusay na isiniwalat ng isang kaso mula sa buhay ng Japanese samurai na Ueda Shigeyasu, na, sa ilalim ng apoy ng kanyang kaaway, nanganganib, pinutol ang isang vending na trunk ng kawayan upang makagawa ng isang maliit na vase para sa isang teahouse. Ang mga materyales lamang para sa paggawa ng mga vase na ito ay kawayan at keramika.
Hindi dapat maging bongga ang tableware ng tsaa. Ang isang de-kalidad na paggawa ng cookware ay hindi isang madaling gawain. Ang isang may kasanayang ginawang tasa o kadi ay minsang pinahahalagahan sa itaas ng isang mabuting tabak. Bilang isang patakaran, ang seremonya ng tsaa ay naganap laban sa background ng isang tukoy na live na tunog, na ginawa ng isang cast na kumukulong takure sa isang brazier o tripod. Minsan, sa ilalim ng takure, ang mga iron bar na may iba't ibang laki ay inilalagay, na maaaring makontrol ang paleta ng tunog na nagmumula sa takure. Ang isang magaan na meryenda ay madalas na hinahain sa isang maayos na may buhangin na tray, naaangkop sa panahon, kalooban at panlasa ng panauhin. Pinilit ng mababang lintel, baluktot upang kumuha ng pagkain sa isang tray, at sa gayon ay pinantay ang lahat sa "taas".
Pagkatapos kumain ay kinakailangan upang banlawan ang iyong bibig at mga kamay, at pagkatapos lamang uminom ng tsaa, dahan-dahan, tinatamasa ang lasa at amoy ng "berdeng inumin". Bilang isang tanda ng kabutihang loob at pasasalamat, sulit na tanungin kung saan nagmula ang mga pinggan at kung anong manggagawa ang ginawa sa kanila. Naturally, purihin siya. Pagkatapos ng lahat, ang bawat tasa ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging natatangi ng hugis nito at ng pattern nito. Ni dalawa sa kanila ay magkatulad. Ang mga tasa na may mga putol na butas ay itinuturing na pinakamahalaga at inilaan para sa lalo na mga marangal na panauhin.
Ang mga tuyong dahon ng tsaa ay sinukat gamit ang isang espesyal na kutsara ng kawayan at ibinuhos ng kumukulong tubig mula sa isang teapot sa mga tasa ng porselana. Ang berdeng likido ay pinalo ng isang whisk ng kawayan hanggang sa lumitaw ang isang light green foam. Isa pang kutsarang malamig na tubig at ang lahat ay handa nang tangkilikin ang ordinaryong tsaa ng Hapon. Siyempre, ang mga recipe ng mga masters ay bahagyang naiiba.
Pagkatapos ang fashion para sa tsaa ay lumipat sa Europa, lumitaw ang mga clipping ng tsaa na may pinakamataas na bilis ng paghahatid ng isang bagong ani ng tsaa mula sa Asya. Ngunit ang kuwentong ito ay nangangailangan na ng isang hiwalay na pag-uusap, kung saan wala nang lugar para sa mga mandirigmang samurai.
Nagpapasalamat ang mga may-akda sa kumpanya na "Mga Antigo ng Japan" para sa ibinigay na mga larawan at impormasyon.
