Ang mga tribo ng Arab (Saracenic) (pangkat ng wikang Semitikan-Hamitic) noong ika-6 na siglo ay nanirahan sa malawak na mga teritoryo ng Gitnang Silangan: sa Arabia, Palestine, Syria, sinakop ang Mesopotamia, timog ng modernong Iraq. Ang populasyon ng Arab ay humantong sa parehong pag-upo, semi-sedentary at nomadic na pamumuhay, na ang huli ay nananaig. Ang ganitong uri ng aktibidad ay nagbigay ng isang espesyal na uri ng ugnayan sa lipunan na maaaring sundin ngayon. Sa panahong ito, ang mga tribo ay nagkakaisa sa mga unyon, kung saan mayroong mga nangingibabaw at mas mababang pangkat.
Ipinagbibili ng magkakapatid si Jose sa mga Ismaelita. Trono ni Arsobispo Maximian ng siglo ng VI. Arsobispo. Museyo. Ravenna. Larawan ng may-akda
Sa oras na ito, batay sa "mga kampo" ng mga nomad, lumitaw ang mga lungsod na Arab - estado ng lungsod -.
Ang lipunang Arab ay nasa maagang yugto ng "military democracy", na may malalakas na "demokratikong" tradisyon, mga tribo o angkan ay pinamunuan ng kanilang mga ulo - mga sheikh o pinuno ng militar (mga hari o maliks). Ang buong populasyon ng lalaki sa angkan ay isang hukbo: "Walang kapangyarihan sa kanila," sulat ni Menandre the Protector, "o isang panginoon." Ang buhay ay binubuo ng maraming mga pagtatalo kapwa may mga taong nakaupo at sa pagitan ng mga tribo. Gayunpaman, sinusunod namin ang parehong sitwasyon sa mga tribo ng Aleman sa panahong ito.
Kamelyo Egypt VI-VIII siglo Ang museo ng Louvre. France Larawan ng may-akda
Dapat pansinin na ang ilang mga teritoryo lamang na sinakop ng mga etnos na ito ang napansin ng mga may-akdang Romano. Siyempre, binigyan ng espesyal na pansin ang kanilang mga foray sa mga hangganan na rehiyon ng Byzantium. Noong siglo VI. regular sila at umabot sa likuran, halimbawa, Antioch sa Syria.
Ang mga tribong nomadic ng Arabo, tulad ng mga nomadic na lipunan ng Eurasia, ay isinasaalang-alang ang mga hangganan ng mga sibilisadong estado bilang isang lehitimo, mula sa pananaw ng Bedouin, isang bagay para sa pandarambong: ang pakikipagkalakal ay ang pinakamahalagang sangkap ng aktibidad ng pang-ekonomiya ng mga nomad, tulad ng isinulat ni John ng Efeso: "Ang mga tropang Arabo ay sumulong at ninakawan ang lahat ng mga nayon ng Arabia at Syria". [Pigulevskaya N. V. Ang mga Arabo sa hangganan ng Byzantium at Iran noong mga siglo ng IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Ang Dux, na namuno sa mga tropa ng hangganan, at ang mga Arabs-federates ng mga Romano, na nakatanggap ng nadambong mula sa mga pagsalakay sa mga kaaway ng emperyo at isang taunang gantimpala ng pera, ay lumaban laban sa mga nomad. Tinawag ng mga Romano ang mga pinuno ng mga tribu na ito na Philarchs at Ethnarchs. Nakipaglaban ang mga Philarch sa kanilang sarili para sa karapatang maging federates ng Roma: noong ika-6 na siglo, sa una ito ay isang tribo ng Kindits, at pagkatapos, ang Salikhids at Ghassanids, na ang ulo, sa kalagitnaan ng siglo, ay naging "una" bukod sa iba pang mga philarchs. Sa panig ng Sassanid shahinshah ay ang hari ng Arab proto-state ng Lakhmids (philarch in Romanian terminology) Alamundr (Al-Mundir III o Mundar bar Harit) (505-554), at pagkatapos, ang kanyang mga anak na lalaki. Kung ang mga kakampi ng mga Romano, ang mga Saracen, ay madalas na mga Kristiyano, kung gayon ang mga Lakhmid ay alinman sa mga Kristiyanong Nestorian o mga pagano, na madalas na nagdadala ng mga pagsasakripisyo ng tao.
Ang mga nakalistang pormasyon ng tribo ay sumali sa iba pang mga tribo mula sa Arabia.
Sinimulan ng mga Arabo ang ika-1,000th Archaeological Museum ng Istanbul. Istanbul. Turkey. Larawan ng may-akda
Ang mga "sibilisadong" bansa (Byzantium at Iran) ay tinuloy, patungo sa mga nomad, ang parehong patakaran tulad ng Tsina patungo sa mga Hun. Kaya't hinarap ng mga Sassanid ang huling Lahmid sa pagtatapos ng ika-6 na siglo, sa gayon pagbubukas ng kanilang hangganan para sa mga pagsalakay sa iba pang mga tribo ng Arab.
Ang panahon na isinasaalang-alang namin ay maaaring itinalaga bilang siglo ng "akumulasyon" ng mga kasanayan sa estado at militar sa mga Arabo, na lumitaw pagkatapos ng pagbuo ng ideolohiya ng tribo at ang pag-aampon ng monoteismo sa paglikha ng isang estado (maagang estado). Bagaman, ang istrukturang pang-tribo - isang tribo-hukbo, sa mahabang panahon, sa laman hanggang sa kasalukuyan, ay magiging batayan ng lipunang Arab at mga indibidwal na pormasyon ng estado.
Sa panahong ito (sa korte ng Lakhmids) lumitaw ang pagsusulat, ang mga Arabo ay may tula, nagsagawa ng malawak na kalakal. Iyon ay, imposibleng kumatawan sa lipunang ito bilang "ligaw", sa parehong oras, ang tiyak na kaisipan ng mga nomad, naiimpluwensyahan, at nakakaimpluwensya pa rin, sa espesyal na pananaw sa mundo ng Arab, na mahirap intindihin ng European.
Nakipaglaban ang mga Arabo sa mga kamelyo at kabayo. Upang maging tumpak, malamang na lumipat sila sa mga lugar ng labanan sa mga kamelyo at kabayo, ngunit mas madalas na naglalakad sila, mula pa noong ika-7 siglo, sa panahon ng kanilang tanyag na mga kampanya upang maikalat ang Islam, naglalakad ang mga sundalo. Ngunit, syempre, mayroon silang mga kasanayan sa pakikipaglaban sa isang naka-mount na pormasyon, tulad ng sa labanan sa Kallinikos noong Abril 19, 531, na tungkol dito ay naisulat ko na.
Ang mga may-akdang Romano ay patuloy na nagsusulat tungkol sa "kawalang-tatag" ng mga Arabo bilang mandirigma, habang madalas na naaalala nila ang labanan ng Kallinikos, nang, dahil sa kanilang paglipad, natalo ng mga Persian ang Belisarius. Ngunit noong siglo VI. Ang mga laban ay kilala nang talunin nila ang mga Romano, at sa laban sa "Araw ng Zu Kar" sa isang mapagkukunan malapit sa Kufa, noong 604, natalo nila ang mga Persian.
Tila sa amin na ang tinatawag na "kawalang-tatag" na ito ay konektado, una sa lahat, sa magaan na braso ng mga Arabo, na halos hindi gumamit ng mga nagtatanggol na sandata. Sa mga laban kung saan nakilahok ang mga Bedouin, sa panig ng kapwa mga Romano at mga Iranian, hindi nila sinubukan ang labis na lumaban upang makarating sa kayamanan sa mga kampo ng kalaban, na madalas na humantong sa pagkatalo ng kanilang mga kakampi. Ang isa pang kadahilanan ng "kawalang-tatag" ay ang isyu ng pagprotekta sa isang uri, sa literal at matalinhagang kahulugan ng salita, kung hindi nakakahiya na i-save ang buhay sa pamamagitan ng paglipad, at hindi mamatay sa labanan, hindi nakawan ang natalo o sarili natin, habang tumatakas.
Napakakaunting mga imahe ng mga mandirigmang Arabo na nakaligtas hanggang ngayon, at bilang isang resulta, ang pag-aampon ng Islam ay hindi nag-ambag sa imahe ng mga tao.
Mga Arabo ng siglo ng VI. Muling pagtatayo ni E.
Hitsura Ang mga taong may buhok na buhok ay makikita sa lahat ng mga imahe mula sa panahong ito. Nabatid na ang langis ay ginamit upang "istilo" ang mahabang buhok, ang mga Arabo ay nangangalaga sa buhok, sa kaibahan sa laganap at nakatanim na opinyon sa kamalayan ng masa na sa mga sinaunang panahon ang mga tao ay ganid at hinahangad na magmukhang mga ganid. Ang mga nomad na may buhok ay inilalarawan sa isang piraso ng tela mula sa Ehipto sa labanan ng mga taga-Etiopia at Sassanids, sa trono ni Archbishop Maximian, ang huling ganoong imahe ay makikita sa isang pilak na Arabian coin, nagambala mula sa Byzantine, huling bahagi ng ika-7 siglo. mula sa lungsod ng Tiberius: ang barya ay naglalarawan ng caliph, mahabang buhok, na may orihinal na istilong hairdo, na may isang mahabang balbas, siya ay nakasuot ng isang hair shirt, marahil ng buhok ng kamelyo, at may isang tabak sa isang malawak na takip. Ganito inilalarawan ni Theophanes ang Byzantine Caliph Omar, na kumuha ng Jerusalem (VII siglo). [Silver Arab coin ng pagtatapos ng ika-7 siglo. mula kay Tiberius. Museyo ng Art. Ugat Austria].
Ang mga kabataan, na may edad, tulad ng maraming iba pang mga napapanahong tao, ay nakakuha ng balbas. Maingat din silang binantayan: pinaikot nila ito, ginamit na langis, marahil ang fashion na ito ay dumating sa kanila mula sa mga Persian.
Mayroon kaming kaunting impormasyon tungkol sa pananamit ng mga Arabo, ngunit sila pa rin. Ang mga Saracens ay nagsuot ng mga bendahe sa tela sa paligid ng kanilang mga hita at capes, tulad ng dati, sila ay "kalahating hubad, natatakpan sa mga hita ng mga may kulay na balabal." [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Una sa lahat, dapat sabihin tungkol sa ihram - seamless linen na damit na isinusuot at isinusuot ng mga Muslim sa panahon ng Hajj. Ang mga Bedouin mula sa trono ni Maximian ay nakadamit ng gayong mga damit, ang mga Arabo ay nagsusuot ng gayong mga damit sa panahong ito. Ito, tulad ng ngayon, ay binubuo ng dalawang bahagi: isang isar - isang uri ng "palda" na balot sa balakang, at isang rida΄ - isang kapa, isang piraso ng tela na tumatakip sa itaas na katawan, balikat o bahagi ng katawan ng tao. Ang tela ay maaaring tinina ng safron, na nag-iwan ng pabango at mga marka sa katawan. Halimbawa, ang isang Bedouin mula sa Heaven mosaic (Jordan) ay may isang cape na kulay dilaw lamang. Nang maglaon, noong 630, matapos ang tagumpay sa mga tribo ng Khawazi at Sakif, si Mohammed, na bumalik sa Mecca, ay nagsusuot ng mga simpleng damit, at pagkatapos ay binago sa puting ihram, gumawa ng tatlong bilog ng Ka'aba. [Bolshakov OG Kasaysayan ng Caliphate. Islam sa Arabia. 570-633 biennium Vol. 1. M., 2002. S. 167.]
Ang isa pang damit na laganap sa oras na ito ay ang kamis - isang malapad at mahabang haba na shirt, nakapagpapaalala ng isang tunika ng Griyego, ang karaniwang damit ng mga Bedouin. Maaari natin siyang makita sa gabay ng kamelyo mula sa mosaic ng Dakilang Palasyo ng Constantinople. Bagaman, hindi kami magtatalo na ang Arabo ang inilalarawan doon.
Inilarawan ng embahador ng Emperor Justin II na si Julian, ang Arab Philarch noong 564 na sumusunod: "Si Arefa ay hubo't hubad at sa kanyang baywang ay mayroong isang gintong ginto na balabal na linen na masikip ang kalamnan, at sa tiyan ay may isang sapaw na mahahalagang bato, at sa kanyang mga balikat ay mayroong limang kulungan, at sa kanyang mga kamay ay may ginintuang pulso, at sa kanyang ulo ay may isang ginto na pinagtagpi na tela na lino, mula sa magkabilang buhol na kung saan ay bumaba ang apat na pisi. " [Theophanes the Byzantine Chronicle ng Byzantine Theophanes mula kay Diocletian hanggang sa mga tsars na sina Michael at kanyang anak na si Theophylact. Ryazan. 2005.]
Naturally, ang mga nomad ay gumagamit din ng isang balabal, na nakatali sa kanang balikat. Ang mga balabal ay gawa sa iba't ibang mga materyales, ngunit ang pinakatanyag ay lana, na kadalasang buhok ng kamelyo, na lubhang kinakailangan sa malamig na gabi sa disyerto, "Balot [sa isang balabal]" ang pangalan ng Sura 74.
Driver ng kamelyo. Mosaic. Kissoufim. VI siglo Israel Museum. Jerusalem
Ngayon ay ibaling natin ang ating pansin sa mga sandata ng panahong ito, batay sa nakasulat na mga mapagkukunan at iconograpiya. Mga sandatang proteksiyon. Tulad ng isinulat namin sa itaas, karaniwang, ang mga mandirigma ay nakipaglaban sa kalahating hubad, armado ng mga sibat, espada, busog at mga arrow. Ngunit hindi ganito ang palaging nangyari. Sinimulan na ng mga Arabo na aktibong gamitin ang kagamitan at sandata ng kanilang "mga cartridge" - mga kakampi: mga kabayo sa giyera na ibinigay ng mga Sassanid o Romano, helmet at nakasuot. Ngunit ang paggamit nila ay hindi isang tauhang pangmasa, tulad ng paglaon, ang pangunahing militia ng tribo ay hindi mahusay na kagamitan, sa kaibahan, halimbawa, mula sa "mandirigma", halimbawa, ang "hari" ng Kindids noong ika-6 na siglo.
Kaya't, pagkamatay ng huling lakhmid Naaman, sinimulang hiningi ng Khosrow II ang kanyang kayamanan mula sa sheikh banu Shayban, bukod dito ay "mga shell na gawa sa singsing" - chain mail (?). Sa kabuuan, mayroong 400 o 800 nakasuot na sandata. Ang katotohanan ay ang "hari" Naaman I ay mayroong mga tagasakay ng cataphractor na nilagyan ng mga Persian mula sa kanilang arsenal mula sa lungsod ng Peroz-Shapur (rehiyon ng Ambar ng Iraq). Ang At-Tabari at Khamza ng Isfahan ay nag-ugnay ng kawalan ng kakayahan ng mga kabalyeryang Lakhmid sa katotohanang ito ay nilagyan ng baluti. At kinumpirma ng Patriarch na si Mikhail the Syrian (XI-XII siglo) ang impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng mga workshops at arsenals ng sandata ng estado sa gitna ng mga Sassanid, kabilang ang mga bayan ng hangganan.
Makata ng ika-6 na siglo Sumayaw sina Harit at Amr ng mga mandirigma na may mga sibat, helmet at makintab na mga shell. [Pigulevskaya N. V. Ang mga Arabo sa hangganan ng Byzantium at Iran noong mga siglo ng IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Nakakasakit na sandata. Ang sibat para sa mga Arabo ay isang simbolong sandata, tulad ng isinulat ni Ammianus Marcellinus tungkol sa: ang hinaharap na asawa ay nagdala ng isang sibat at isang tolda sa kanyang asawa sa anyo ng isang dote. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Ang baras ng sandata, sa rehiyon na ito, ay madalas na gawa sa tambo. Ang mga nomad ay gumamit ng isang maikling sibat (harba), ang mga kabalyerya ay gumamit ng isang mahabang sibat (rumkh). [Matveev A. S. Militar na mga gawain ng mga Arabo // Nikifor II Phoca Strategica St. Ito, simpleng tekniko, ngunit lubhang mabisa ang sandata ay may malaking kahalagahan sa mga gawain sa militar ng mga Arabo.
Ngunit sa tabi ng sibat, laging may isang tabak, isang sandata sa mga kondisyon ng sistemang angkan at "demokrasya militar" isang mahalagang simbolo ng kalayaan at kalayaan ng angkan.
Ang pagtatalo sa kung alin ang mas mabuti o mas mahalaga, sa palagay ko, ay hindi nakabubuo, mahusay na paggamit ng isang sibat ay lubos na pinahahalagahan at mahusay na paggamit nito ay maaaring madalas na maprotektahan laban sa isang umaatake gamit ang isang tabak.
At sa mga Arabo, ang tabak ay isang iconic na sandata. Kaya, si Alamundr, ay sumubok noong 524, tungkol sa kung saan sinulat ni Simeon ng Betarsham, upang maimpluwensyahan ang mga Arabo-Kristiyano. Bilang tugon, binalaan ng isang pinuno ng angkan na ang kanyang tabak ay hindi mas maikli kaysa sa iba pa, at sa gayon ay tumigil sa presyon ng "hari". Halos walang impormasyon tungkol sa pananaw sa mundo at paniniwala ng mundo bago ang Islamiko, ngunit ang mga sumusunod na katotohanan ay nagpapatotoo sa halaga ng mga espada at kanilang sagradong kahulugan sa Arabong pre-Islamic na mundo. Ang diyos na mandirigma ng Meccan na si Hubal ay mayroong dalawang espada; pagkatapos ng labanan sa Badr noong 624, nakatanggap si Muhammad ng isang tabak na pinangalanang Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Kasaysayan ng Caliphate. Islam sa Arabia. 570-633gg. Vol. 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Ang scabbard na ginamit ng mga nomad ay doble ang lapad ng talim ng tabak, tulad ng isang mandirigma mula sa mosaic ng Mount Nebo at mula sa kalungkutan sa pagtatapos ng ika-7 siglo. Ang orihinal na Arab swords (saif), kahit na mula noong ika-7 siglo, ay makikita sa Topkapi Museum sa Istanbul. Ang tinaguriang tuwid na mga espada ng Caliph Ali at Osman, na may mga hawakan mula sa mga panahon ng maagang Imperyong Ottoman, ay may lapad na talim na 10-12 cm. Bagaman, dapat kong sabihin na may mga espada na may lapad ng talim na 5-6 cm, at mas magaan kaysa sa itaas, biswal na hindi naiiba sa mga sandatang Romano ng panahong ito (halimbawa, mga pinggan mula sa Metropolitan Museum na "Davit at Goliath" ng 630s.).
Dapat pansinin na ang mga Arabo ang nag-imbento ng isang bagong teknolohiya na nagbibigay ng espesyal na tigas at talas sa mga sandata, na tinawag na bakal na "Damascus". Ang kanilang mga espada ay may maliliit na guwardya, mahina ang pagtakip sa braso, ang mga sandatang ito ay eksklusibong ginamit para sa pagpuputol. Ang espesyal na proteksyon ng kamay ay hindi kinakailangan, dahil ang sandatang ito ay hindi ginamit para sa bakod, at imposible, dahil sa tindi nito at sa tagal ng labanan sa panahong iyon (madalas isang buong araw).
Dahil ang karamihan sa mga Bedouin ay nakikipaglaban sa paglalakad, gumamit din sila ng isang bow. Ang lahat ng mga mananaliksik ay nabanggit na, sa kaibahan sa mga Persiano, Romano at Turko, sila noong siglo na VI. ginamit ang isang simpleng bow, hindi isang compound bow. Ang bow ay isa ring iconic na sandata: ang bow ay nangangahulugang pagkakaroon ng isang Bedouin sa "lungsod". Ang makatang pre-Islamic na al-Haris ibn Hilliza ay nagbasa ng mga tula sa haring Lahmid na si Mundar na nakasandal ako sa isang bow. [Matveev A. S. Mga gawaing militar ng mga Arabo // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Ang pana, pinapayagan na makibaka sa isang distansya, sa gayon pagprotekta sa mga miyembro ng tribo mula sa aksidenteng pagkamatay sa isang tunggalian. Noong siglo VI. sa Mecca, sa santuwaryo ng diyos na si Hubal, ang mga arrow ay ginamit sa panghuhula.
Paano natin nakikita ang bow sa mga natitirang imahe ng ika-6 na siglo? Sa trono mula kay Ravenna, isang magkukulit ng Constantinople sa mga kamay ng isang Arab na naglalarawan ng isang malaking bow, katulad ng isang pinaghalo. [Trono ng Arsobispo Maximian VIc. Museo ng Arsobispo. Ravenna. Italya.]. Sa isang mosaic mula sa timog Jordan, ang isang bow ay isinusuot sa balikat ng isang mandirigma. Isinasaalang-alang ang mga imaheng ito, pati na rin ang bow ng Propeta Muhammad na nakaligtas sa ating panahon, na gawa sa kawayan at natakpan ng gintong palara, ang haba nito ay maaaring matukoy sa 105-110 cm.
Ang bow, bilang sandata, ay sumasalamin sa mga kakayahan sa taktikal at labanan ang mga sikolohikal na katangian ng mga tribong Arab sa panahong ito.
Tandaan na ang pagsasakripisyo ng karamihan sa mga uri ng sandata, na pinagkalooban sila ng mga pangalan at mahiwagang katangian, na nauugnay sa isang tiyak na panahon sa pag-unlad ng lipunang Arab, na nasa yugto ng "demokrasya militar", ay isang lipunan ng pagpapalawak at giyera, kung saan ang sandata ay likas na nakakadiyos.
Bilang konklusyon, nais kong sabihin na sa kabila ng katotohanang ang mga Arabo noong ika-6 na siglo, at kahit na mas maaga pa, ay alam at ginamit ang mga sandata ng mga advanced na karatig na estado, ang mga pangunahing uri ng kanilang mga sandata ay nanatili pa rin sa mga tumutugma sa psychotype ng ang mandirigma ng Bedouin at iyon ang yugto ng pag-unlad kung saan naroon ang kanilang mga tribo. Ngunit ito ay pananampalataya sa ika-7 siglo na ginawa ng mga masa ng nomad "raiders" matatag at pare-parehong mga mandirigma na nakamit tagumpay sa larangan ng digmaan laban sa kaaway na ang pinakamalakas sa taktika at armament.
