Ang Hunyo 2 ay nagmamarka ng ika-190 anibersaryo ng kapanganakan ni Konstantin Pobedonostsev, isang tanyag na Russian thinker at estadista, na tama na itinuring na isa sa mga pangunahing kinatawan ng kaisipang konserbatibo ng Russia. Sa panitikang makasaysayang Soviet, ang imahe ni Konstantin Petrovich Pobedonostsev ay palaging puno ng negatibong nilalaman, dahil palagi siyang tiningnan bilang pangunahing teoretiko ng "reaksyon" sa ilalim ng Emperor Alexander III.
Karamihan sa kanyang buhay, si Konstantin Pobedonostsev ay nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-agham at pagtuturo. Ang kanyang ama, si Peter Vasilievich, ay isang propesor ng panitikan at panitikan sa Imperial Moscow University, kaya't ang karera sa pagtuturo ay hindi bago at hindi alam para kay Konstantin Pobedonostsev. Noong 1859, ipinagtanggol ng 32-taong-gulang na Pobedonostsev ang tesis ng kanyang panginoon sa batas, at noong 1860 ay nahalal siyang propesor sa departamento ng batas sibil sa Moscow University.
Walang alinlangan, ang pampasigla para sa grandiose career ni Pobedonostsev at ang kanyang tunay na pagkakataong maimpluwensyahan ang patakaran ng emperyo ay ang kanyang appointment sa pagtatapos ng 1861 sa posisyon ng isang guro ng jurisprudence sa tagapagmana ng trono, si Grand Duke Nikolai Alexandrovich, ang anak ni Alexander II. Ito ay kung paano nakilala nang detalyado ni Pobedonostsev ang pamilya ng imperyo. Ang walang katuturang guro ay kasangkot sa gawain ng mga komisyon na naghahanda ng hudisyal na reporma, at pagkatapos ay noong 1868 ay isinama siya sa Senado. Ngunit ang pinakamataas na appointment ng Pobedonostsev ay ang kanyang kumpirmasyon sa posisyon ng Chief Prosecutor ng Holy Synod noong Abril 1880. Sa una, ang paghirang kay Konstantin Pobedonostsev bilang Chief Prosecutor ng Synod ay positibong tinanggap ng intelihente ng Russia ng liberal na panghimok, dahil siya ay itinuturing na isang mas progresibong pigura kaysa sa hinalinhan niyang si Count Dmitry Andreevich Tolstoy, na humawak sa posisyon ng punong piskal sa 1865-1880. Sapat na sabihin na pagkatapos ng Synod, si Tolstoy ay di-nagtagal at hinirang sa posisyon ng Ministro ng Panloob na Panloob at Pinuno ng Gendarmes. Si Dmitry Tolstoy ay itinuturing na isang tao na labis na konserbatibo, isang kalaban ng mga liberal na reporma, at ang intelektuwal na tinatrato siya ng napakahusay.
Si Konstantin Pobedonostsev, hindi katulad ni Dmitry Tolstoy, sa kanyang kabataan ay isang tao na hindi lamang liberal, ngunit maging mga demokratikong pananaw. Nag-subscribe siya sa "The Bell" ni Alexander Herzen, at bilang isang abugado na ipinagtanggol ang kalayaan ng hudikatura. Sa pamamagitan ng paraan, iyon ang dahilan kung bakit noong 1864 siya ay kasangkot sa repormang panghukuman - kailangan ng "liberal" na Emperor Alexander II ang mga nasabing tagapayo. Samakatuwid, nang pinalitan ni Pobedonostsev si Tolstoy, ang liberal na pamayanan, kung hindi matagumpay, kahit papaano ay nakahinga ng maluwag. Pinaniniwalaan na ang bagong punong piskal ng sinodo ay magtutuloy ng isang mas balanseng at tapat na patakaran. Ngunit hindi ito nangyari. Sa paglipas ng mga taon, ang pananaw sa mundo ng Konstantin Pobedonostsev ay nagbago nang malaki.
Halos kaagad pagkatapos ng kanyang appointment sa kanyang bagong posisyon, binigo ni Pobedonostsev ang mga liberal ng Russia. Matapos ang pagpatay kay Alexander II noong 1881, lumabas si Pobedonostsev na may malakas na suporta para sa autokratikong kapangyarihan at naging may-akda ng Imperial Manifesto noong Abril 29, 1881, kung saan ang sistemang autokratik ay ipinahayag na hindi matitinag sa Emperyo ng Russia.
Ang Pobedonostsev ay naging pangunahing ideolohiya ng mga awtoridad at nagsagawa ng isang mapagpasyang impluwensya sa patakaran sa larangan ng edukasyon, relihiyon, at interethnic na ugnayan. Noong mga panahong Soviet, ang patakaran ni Pobedonostsev ay tinawag na hindi iba kaysa sa proteksiyon, ngunit ito ay hindi batay sa isang matapat na pagnanais na kalugdan ang emperador, tulad ng sa isang seryosong seryosong batayan mula sa kanyang sariling mga pagpapaunlad sa teoretikal. Sa kanyang paniniwala, si Pobedonostsev ay isang walang kondisyon na kalaban ng demokrasya sa politika, na itinuring niyang mapanirang para sa estado, lalo na para sa Russia. Nakita ni Pobedonostsev ang pangunahing pagkakamali ng demokratikong ideolohiya sa isang mekanistikong pag-unawa sa mga proseso ng sosyo-pampulitika at ang kanilang pagpapasimple. Seryosong isang naniniwala, ipinagtanggol ni Pobedonostsev ang mistisong pinagmulan ng kapangyarihan, pinagkalooban ito ng sagradong kahulugan. Ang mga institusyon ng kapangyarihan, ayon kay Pobedonostsev, ay may isang banayad na koneksyon sa mismong kasaysayan ng bansa, ang pambansang pagkakakilanlan nito. Isinasaalang-alang niya ang liberalismo at parliamentarism na angkop lamang para sa mga estado kung saan mayroong isang seryosong batayan para sa naturang sistema. Halimbawa, inamin ng Pobedonostsev ang posibilidad ng mabisang pagkakaroon ng sistemang parlyamentaryo para sa Inglatera, USA, para sa maliliit na estado ng Europa tulad ng Netherlands, ngunit hindi nakita ang hinaharap nito sa mga bansang Romanesque, Germanic, Slavic ng Europa. Siyempre, mula sa pananaw ng Pobedonostsev, ang parliamentarism ay hindi isang mabisang modelo para sa estado ng Russia din. Bukod dito, para sa Russia, ang parliamentarism ay, mula sa pananaw ng punong tagausig, nakakasama at maaari lamang magkaroon ng isang progresibong pagbawas sa moral at moral na nauugnay sa paglabag sa primordial, sagradong pampulitikang kaayusan ng estado ng Russia.
Isinaalang-alang ni Pobedonostsev ang malaking responsibilidad ng hari para sa mga tao at estado na pinasiyahan nila upang maging pangunahing bentahe ng monarkiya kaysa sa parliamentarism. Ang nahalal na pamumuno ng bansa, na napagtanto ang paglilipat ng tungkulin, ay may mas kaunting responsibilidad. Kung ang kapangyarihan ng monarch ay minana, kung gayon ang mga pangulo at representante, na gumugol ng maraming taon sa kanilang posisyon, ay nagbitiw sa tungkulin at hindi na responsable para sa hinaharap na kapalaran ng bansa at maging sa kapalaran ng mga batas na kanilang pinagtibay.
Siyempre, ang gobyerno ay nangangailangan ng isang tiyak na limiter, at kinilala din ito ng Pobedonostsev. Ngunit nakita niya ang limiter na ito hindi sa mga institusyon ng representasyon, tulad ng parlyamento, ngunit sa relihiyoso at moral na paniniwala at mga katangian ng mismong monarko. Ito ang kanyang pananampalataya, moral at etikal na pag-uugali, pag-unlad na espiritwal na maaaring maging, ayon kay Pobedonostsev, ang pangunahing hadlang sa pag-unlad ng despotismo at pang-aabuso. Bilang isang taong may konserbatibo na paniniwala, binigyan ng malaking pansin ng Pobedonostsev ang relihiyon, at isinasaalang-alang niya ang Orthodox Church na lamang ang wastong simbahang Kristiyano. Nakita niya ang isang agarang pangangailangan na dagdagan ang impluwensya ng simbahan sa buhay panlipunan at pampulitika ng bansa. Sa partikular, ang punong tagausig ng sinodo ay nagtaguyod ng malakihang pagtatayo ng mga bagong simbahan, ang pagdaraos ng mga piyesta opisyal ng simbahan sa pinaka-solemne na kapaligiran, ay suportado ng pagbubukas ng mga paaralan sa parokya. Ngunit, sa parehong oras, ang patakaran ng Pobedonostsev na suportahan ang Orthodox Church ay naging isang paglabag sa mga karapatang relihiyoso at kalayaan ng mga hindi kumpisalan na mga pangkat ng populasyon. Ang Mga Lumang Mananampalataya, Molokano, Dukhobours, Baptist at iba pang katulad na mga grupo ay pinahihirapan sa ilalim niya. Pinasimulan ni Pobedonostsev ang isang patakaran na mapanupil laban sa mga kilusang relihiyoso na ito, na ginawang instrumento para sa paggigiit ng interes ng Orthodox Church. Ang posisyon na ito ng Pobedonostsev ay nagmula sa kanyang personal na pagkaunawa sa Orthodoxy. Para sa kanya, ang relihiyon ay hindi lamang pananampalataya, ngunit isang ideolohiya din ng estado. Samakatuwid, ang lahat ng mga heterodox na grupo, lalo na kung ang kanilang mga tagasunod ay mga taong nagmula sa Russia, na kinakatawan, mula sa pananaw ng punong piskal ng sinodo, isang panganib sa seguridad ng sistema ng estado.
Ang patakaran ng Konstantin Pobedonostsev na may kaugnayan sa mga relihiyosong minorya ay naalala para sa napakahirap na pagkilos kaugnay sa Mga Lumang Mananampalataya, Baptist, Molokans, na sinimulang pag-usigin ng mga awtoridad at napailalim sa tunay na panunupil ng pulisya. Kadalasan ang mga aksyon ng mga awtoridad ay nakakuha ng isang simpleng matinding pagkatao. Halimbawa, noong Pebrero 1894, ang Archimandrite Isidor Kolokolov, sa suporta ng daan-daang mga Cossacks, ay inagaw ang Old Believer na si Nikolsky Monastery sa nayon ng Caucasian Kuban Region. Mga monghe - Ang mga Lumang Mananampalataya ay pinatalsik mula sa kanilang monasteryo, habang ang mga awtoridad ay hindi tumigil bago ang isang napakalaking kilos para sa sinumang Kristiyano - ang pagkawasak ng sementeryo ng monasteryo. Sinira ng Cossacks ang mga libingan nina Bishop Job at Pari Gregory, hinukay at sinunog ang kanilang mga katawan, at ginawang mga palikuran sa libingan. Ang nasabing kalupitan ay nagdulot ng hindi pagkakaunawaan sa lipunan, at maging ang karamihan ng mga Cossack ng nayon, na hindi kabilang sa mga Matandang Mananampalataya, ay nagalit. Ang pag-atake na ito, siyempre, ay hindi lamang ang halimbawa ng pagkagambala ng estado sa larangan ng relihiyon sa mga taon ng punong piskal ng Konstantin Pobedonostsev.
- Pobedonostsev sa kanyang kabataan
Maraming mga mangangaral ng mga pangkat ng sekta ang inilagay sa bilangguan ng Suzdal monastery. Kapansin-pansin na ang mga klerigo ng Orthodokso ay ipinadala din doon, na pinayagan ang kanilang sarili na punahin ang sobrang awtoridad at malupit na mga patakaran ng Holy Synod. Nabatid na isinasaalang-alang din ni Konstantin Pobedonostsev ang posibilidad na mailagay si Leo Tolstoy, na itinuring niyang heretic, sa bilangguan ng monasteryo. Ngunit dito mismo ang soberanong emperador ay nakialam, na hindi binigyan ang punong piskal ng kanyang pahintulot sa mga panunupil laban sa dakilang manunulat.
Hindi kukulangin ang poot sa bahagi ng Pobedonostsev kaysa sa mga kinatawan ng mga relihiyosong minorya ng Russia na pinukaw ng malaking pamayanan ng mga Hudyo. Ito ay si Konstantin Pobedonostsev na nasa likod ng isang seryosong kontra-Semitiko na paglipat sa panloob na patakaran ng Imperyo ng Russia, at ang anti-Semitism ng Chief Prosecutor ng Synod ay hindi nauunawaan at kinilala ng maraming kilalang mga estadista at, higit sa lahat, mga relihiyosong pigura. Ang patakarang anti-Semitiko ng mga awtoridad ng estado sa mga taong iyon ay hinabol hindi lamang ang layunin na protektahan ang Russia mula sa isang dayuhan, tulad ng pinaniniwalaan ni Pobedonostsev, isang etno-confession na komunidad, ngunit din na nagdidirekta ng popular na hindi kasiyahan laban sa mga Hudyo. Si Pobedonostsev mismo, sa maraming mga titik at talumpati, ay hindi itinago ang kanyang mga pananaw na kontra-Semitiko, ngunit sa parehong oras ay binigyang diin ang intelektuwal na potensyal ng mga Hudyo, na nagbigay inspirasyon sa kanya ng pangamba. Samakatuwid, inaasahan ng punong tagausig ng sinodo na paalisin ang karamihan sa mga Hudyo mula sa Emperyo ng Russia, at isang maliit na bahagi - upang matunaw sa nakapalibot na populasyon. Sa partikular, pinasimulan ni Pobedonostsev ang pagpapaalis sa mga Hudyo mula sa Moscow noong 1891-1892, kung saan nagsimulang maganap ang mga pogroms ng mga Hudyo, laban sa kung saan maraming mga kilalang relihiyosong pigura, kabilang ang mga obispo ng Orthodox Church, ang tutol.
Gayunpaman, ang mapanupil na patakaran ng Konstantin Pobedonostsev ay hindi humantong sa nais na mga resulta. Noong panahong pinamunuan niya ang sinodo na nagsimula ang mabilis na pagkalat ng mga rebolusyonaryong ideya sa Imperyo ng Russia, nilikha ang mga rebolusyonaryong organisasyon ng mga demokratikong panlipunan, mga sosyalistang rebolusyonaryo, at mga anarkista. Pinalapit ba ni Pobedonostsev ang mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1905-1907 sa kanyang reaksyunaryong patakaran? Ito ay malamang na hindi, dahil ang paglaki ng mga rebolusyonaryong damdamin sa lipunan ay sanhi ng isang bilang ng mga pang-sosyo-ekonomiko at pampulitika na mga kadahilanan, ngunit hindi pa rin dapat ibukod ang isang tiyak na impluwensya ng patakaran ng punong tagausig ng sinodo. Sa pagsisikap na pagbawalan ang anumang hindi pagkakasundo, upang sugpuin ang mga di-kumpidensyal na pamayanan, upang i-censor ang panitikan at ang pamamahayag, "kumuha ng butas" si Pobedonostsev para sa autokrasya.ang antas ng pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad ng mundo sa pagsisimula ng XIX - XX siglo. hiniling na ang tiyak na mga repormang pampulitika at pangkultura. Marahil, naintindihan ito ni Konstantin Pobedonostsev, ngunit ayaw itong aminin. Naniniwala si Nikolai Berdyaev na ang Pobedonostsev ay hindi mas mababa sa isang nihilist kaysa sa mga rebolusyonaryo na pinintasan niya. Ang object lamang ng nihilistic na ugali ni Pobedonostsev ay hindi ang sistema ng estado at kaayusang panlipunan, ngunit ang tao. Si Pobedonostsev ay hindi naniniwala sa tao, isinasaalang-alang niya ang kalikasan ng tao na "masama" at makasalanan, at nang naaayon - na nangangailangan ng "iron grip" na censorship at panunupil.
Ang isa pang tanyag na pilosopo at teologo ng Rusya, si Georgy Florovsky, ay nagsalita tungkol sa hindi pagkaunawa ni Pobedonostsev tungkol sa espiritwal na buhay at teolohiya. Sa simbahan, nakita ni Pobedonostsev ang isang institusyon ng estado na isasakripisyo ang umiiral na sistemang pampulitika. Samakatuwid, sinubukan niyang huwag payagan ang mga talakayan sa mga paksang pangrelihiyon, walang awa na ipinadala sa mga pari ng bilangguan ng monasteryo na pinayagan ang kanilang sarili ng isang kritikal na pagtatasa sa relihiyoso at pambansang patakaran na tinugis ng sinodo.
Sa parehong oras, maraming mga kapanahon din ang nabanggit ang katalinuhan at talino ng Pobedonostsev. Kabilang sa mga ito ay sina Vasily Rozanov, Sergei Witte, at ang parehong Nikolai Berdyaev - iba't ibang mga tao na may magkakaibang posisyon, ngunit sumang-ayon na ang Pobedonostsev ay talagang isang pambihirang tao, sa kabila ng lahat ng kontrobersya ng kanyang posisyon sa politika. Mahirap na mag-alinlangan na si Konstantin Pobedonostsev ay taos-pusong minamahal ang Russia at hinahangad siyang mabuti, tanging naintindihan niya ang kabutihang ito sa kanyang sariling pamamaraan. Ang paraan ng pagprotekta ng mga magulang at lolo sa kanilang mga anak at apo, kung minsan ay sinusubukang protektahan ang nakababatang henerasyon mula sa mga pagkakamali at "mga paga", ngunit sa parehong oras ay hindi napagtanto na ito ang batas ng pagpapaunlad ng parehong tao at lipunan - upang magpatuloy, upang master ang bago at hindi kilala.
Si Konstantin Petrovich Pobedonostsev ay umalis sa posisyon ng Chief Prosecutor ng Synod noong 1905 - sa taon lamang ng pagsisimula ng Unang Rebolusyon sa Russia. Sa oras na ito ay isa na siyang matandang 78 na taong gulang na lalaki. Nabigo siyang pigilan ang paglitaw ng isang parlyamento sa Russia - ang State Duma, kahit na mas mababa ang kapangyarihan nito kaysa sa mga parliyamento ng mga estado ng Europa. Nasaksihan ni Konstantin Pobedonostsev ang mga rebolusyonaryong kaganapan at namatay sa taon ng pagsugpo sa Unang Rebolusyon - noong 1907, sa edad na 80. Ang isang tao mula noong ika-19 na siglo, na sumipsip ng halaga ng luma, autokratikong Russia, ay walang lugar sa bagong bansa, na tiyak na naging ito pagkatapos na maampon ang Manifesto. Si Pobedonostsev ay tumanda kasama ang matandang Russia at namatay lamang ng sampung taon bago ang Russian autocracy mismo ay tumigil sa pag-iral.
