Tahimik na kalye ng Trunilovskaya Sloboda, isang matandang eskina ng linden, isang landas na aspaltado ng may korte na bato. Ang mga gusali sa paligid ay luma, makasaysayang - ang bahay ng gobernador, ang diocesan school para sa mga kababaihan, ang korte ng distrito ng lalawigan, ang bahay ng manunulat na si Sergei Aksakov … Kalahati ng bloke bago ang pagbaba ng mga burol sa Ilog Belaya ay isang hardin na may mga damuhan at puno ng mansanas, kung saan tumataas ang dilaw na gasuklay ng First Cathedral Mosque. Sa bakod nito mayroong mga libingan ng mga mufis ng Russia. Ang isang bahay na puting bato na may mataas na pinturang inukit ay nakatingin sa Voskresenskaya Street - ang dating tirahan ng Mohammedan Spiritual Assembly, na ngayon ay Central Spiritual Administration ng mga Muslim ng Russia. Ang sanaysay na "Crescent, Tamga at Cross" ay tinalakay na ang mga dahilan para sa paglikha ng isang muftiate sa Ufa. Ngayon ay pinag-uusapan natin kung paano pinalawak ng isang institusyong panlalawigan ang impluwensya nito sa halos buong bansa
Hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo, walang mga muftis sa Russia. Ang tanyag na paglalakbay ni Empress Catherine II kasama ang Volga na may pagbisita sa Kazan at ang sinaunang Bulgar (tingnan ang "Catherine, nagkamali ka …") ay nagresulta sa pagpapalabas ng mga dekreto na radikal na nagbago sa buhay ng mga Muslim na Russia. Ang atas ng emperador noong 1773 "Sa pagpapaubaya ng lahat ng mga relihiyon …" ay ipinahayag ang prinsipyo ng pagpapaubaya sa relihiyon sa buong Russia, at ang atas ng 1783 na "Sa pagpapahintulot sa batas ng Mohammedan na pumili ng kanilang sariling Akhuns …" tumigil sa dating umiiral na kasanayan ng mga pag-anyaya ng mga mullah mula sa mga estado ng Gitnang Asya, na hindi lamang pinahina ang impluwensya ng mga lokal na Muslim sa kanilang mga kasamang relihiyon sa Russia, ngunit pinayagan din ang mga taong tapat sa gobyerno na maitaguyod sa mga pwesto sa espiritu.
Ngunit sa pagdeklara ng kalayaan sa relihiyon, binitawan ng empress ang bridle. Ang proseso ay nagsimulang bumuo nang kusa. Ang mga pulutong ng mga gumagalang dervis ay lumitaw sa rehiyon ng Ural-Volga. Ang mga Mullah mula sa Khiva at Bukhara ay naglalakad sa mga nayon, ipinangangaral ang nais nila. Lumipat sila mula sa isang lugar sa lugar, kung nais nila - tumatawid sila sa hangganan, kung nais nila - bumalik sila. Ang bilang ng mga akhun at mullah sa rehiyon ay hindi rin limitado. Nabubuhay sila sa mga pamamaraan ng kanilang mga kapwa mananampalataya, ngunit ang kanilang kaalaman ay hindi nasubok ng sinuman, at hindi alam kung anong mga kalagayan.
Ang paghihimok na ito ay kailangang tumigil. Ang proyektong binuo ng Gobernador-Heneral Osip Igelstrom ay kumulo upang mabuo ang isang "komisyon ng Muslim" ng mga may awtoridad na Muslim sa Ufa upang kumuha ng mga pagsusuri sa mga aplikante para sa mga posisyon sa relihiyon at subukan ang kaalaman ng mga kumikilos na mullah sa gobernador ng Ufa at rehiyon ng Orenburg. Plano nitong isama sa komisyon ang dalawang akhuns at dalawang mullah, ang tagausig ng probinsiya at mga kasapi ng "matataas na parusa" ay dapat na naroroon sa mga pagpupulong, at ang lupon ng gobernador ay makukumpirma sa opisina.
Ang pinakamataas na dekreto sa pagtatatag ng Muslim Spiritual Assembly sa Ufa at ang pagtatalaga kay Muk isinzhan Khuseinov bilang mufti ay inihayag noong Setyembre 22 at 23, 1788.
Ngunit pagkatapos nito ay may mahabang paghinto. Una, hindi malinaw kung ano ang eksaktong dapat gawin ng Spiritual Assembly at kanino dapat itong sundin. Pangalawa, walang nakakaalam nang eksakto kung sino ang mufti - lahat ay nakarinig ng salita, ngunit hindi alam kung ano ang eksaktong kahulugan nito.
Walang katulad sa "Talaan ng Mga Ranggo" ni Peter. Ang pasiya ni Empress Catherine ay malinaw din na nagsabi tungkol sa posisyon ng mufti: "Ang Unang Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, na Pinagkalooban Namin ng Maawa sa Mufti sa paggawa ng kanyang suweldo, ay mamumuno sa Spiritual Assembly." Lahat ng bagay Wala tungkol sa mga karapatan at responsibilidad. Hindi sinabi kung aling mga larangan ang napapailalim sa hurisdiksyon ng mufti. Ang mga hangganan ng kapangyarihan ay hindi malinaw. Hindi natukoy ang ranggo ng serbisyo …
Ang salitang natigil tulad ng isang peg kung saan ang isang solong parirala ay nakatali - "ang Obispo ng Muhameddan." Binuo ni Dmitry Borisovich Mertvago, isang tagapayo sa gobernador ng Ufa, ang kahulugan na ito ay kumalat sa buong mga lokal na tanggapan at kalaunan ay nakarating sa St.
Hanggang sa pasiya ni Empress Catherine, ang pamagat ng mufti sa gitna ng klero ay hindi natagpuan sa anuman sa mga dokumento. Wala pang nakakarinig ng mga muftis kahit saan pa sa Russia, maliban sa katatapos lamang na isinama na Crimea. Marahil, nakilala ni Petersburg ang mga konsepto ng mufti at muftiate na tiyak pagkatapos ng pagsasama-sama ng Tavri. Ngunit ang paghiram ay hindi napakalayo. Ang pari ng Crimean Muslim ay tulad ng kasta - ang pagtanggap ng isang pamagat na pang-relihiyoso ay nauugnay sa pag-aari sa klase ng espiritu. Wala sa mga ito ay dapat sa Ufa muftiat. Tulad ng kaugalian sa rehiyon ng Ural-Volga, ang sinumang nahalal ng pamayanang Muslim sa isang posisyon na espiritwal ay maaaring maaprubahan dito, anuman ang klase.
Sa pangkalahatan, ang eksaktong kahulugan ng salitang "mufti" ay hindi pa naitatag. Ang pagiging hindi kumpleto ng atas sa pagtatalaga ng mufti ay nagbigay ng lugar sa mga pagpapalagay at haka-haka. Bukod dito, ang mga pagpapaandar ng mufti ay naiintindihan nang iba sa gobernador, sa emperador, at sa mufti mismo.
Paano eksakto
Si Mufti Muk shyzhan Khuseynov ay umasa sa personal na karanasan. Sa kanyang kabataan, siya ay ipinadala ng Collehensya ng Ugnayang Panlabas na may mga lihim na takdang-aralin sa Bukhara at Kabul, kung saan, na nagpapanggap bilang isang mag-aaral na Shakird na dumating upang makatanggap ng espiritwal na kaalaman, nagtipon siya ng impormasyon tungkol sa bilang ng mga tropa, kanilang kilusan, tungkol sa mga character ng mga kumander at ang mood sa mga tropa. Pagbalik mula sa Kabul, nagsilbi siyang isang opisyal sa Orenburg, pagkatapos ay naging isang mullah at tumaas sa antas ng akhun sa panahon ng ekspedisyon ng hangganan ng Orenburg.
Naniniwala si Khuseynov na siya ay hinirang na mamuno sa isang institusyong pang-diplomatiko at nakita ang kanyang gawain sa pag-oorganisa ng pagtanggap ng impormasyon mula sa rehiyon ng Steppe at pagdadala sa mga Kazakh sa pagsunod, pati na rin ang pag-iwas sa impluwensya sa mga steppe people ng Khiva, Bukhara at ng Ottoman sultan. Sa oras na iyon, ang mga anti-Russian na tumakas na Kazan mullah ay nangangaral sa hangganan na bayan ng Maliy Zhuz sa oras na iyon. Ang ilan ay naiimpluwensyahan ang maharlika ng Kazakh at hinimok ang mga Kazakh na sirain ang mga panunumpa ng katapatan sa emperador. Nakita ni Mullah Husseinov ang tungkulin niya at ng kanyang mga nasasakupan na ihinto ang pagalit na pagkabalisa. Sa Maliit na Horde, naniniwala ang mufti, dapat munang itatag ang kanyang sarili, at pagkatapos ay sakupin ang pamumuno ng mullahs, matatanda, at sultan.
Sa ilalim ng kanyang pamumuno, ang mufti ay nagtipon na ng isang pangkat ng mga pinagkakatiwalaang mullah na dapat na kumilos nang lihim. Ang ilan sa kanila ay permanenteng nanirahan sa mga lungsod ng Gitnang Asya sa ilalim ng pagkukunwari ng mga pari, na pinalalaki ang kanilang kaalaman sa relihiyon sa mga bantog na madrasah. Ang iba namang nagkukubli bilang mga mangangalakal ay regular na nagpupunta doon na may mga sulat-palatanungan mula kay Khuseinov at ibinalik ang mga kasagutan na kailangan nila. Ang mga serbisyong ito ay binayaran mula sa kaban ng bayan na may mahalagang regalong at karapatang sa walang-tungkulin na kalakalan. Ang mga gastos sa transportasyon ay dapat bayaran ng muftiat sa Ufa. Ang muftiate, ayon kay Khuseinov, ay dapat na maging sentro ng lihim na diplomasya at koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga kapitbahay sa silangan.
Ito ay humigit-kumulang kung paano naiintindihan ni Khuseynov ang kanyang mga gawain. Hindi man niya naisip ang tungkol sa isang relihiyosong pigura ng isang antas ng Russia. Sa isang liham ng pasasalamat sa Emperador, tinawag ni Muk isinzhan Khuseynov ang kanyang sarili na isang "Kyrgyz-Kaisak mufti." Lamang.
Si General Igelstrom ay tumingin sa muftiate na itinatag sa kanyang mungkahi nang magkakaiba. Naniniwala siya na ang institusyong naimbento niya ay dapat munang makitungo sa mga bundok ng mga reklamo mula sa populasyon ng Muslim at magtatag ng kahit anong uri ng gawain sa opisina. Ang katotohanan ay ang mga kaso at korte ng mga gobernador sa mga dekada na pinuno ng mga ulat tungkol sa mga krimen at maling gawain ng mga Muslim, na kung saan ay hindi maunawaan.
Ang mga reklamo at petisyon ay ipinadala sa mga pampublikong lugar, na hindi o hindi nais ng mga mullah na isaalang-alang ang kanilang mga sarili. Ang mga reklamo laban sa mismong mullah ay dumating sa pagka-gobernador. Hindi malinaw kung paano haharapin ang mga isyung ito - sino ang dapat harapin ang mga kaso ng pag-aalis ng mga panalangin, pangangalunya, pag-inom ng alak at iba pang mga paglabag sa Sharia? Hindi pamilyar na buhay, mga panuntunan - lahat ay hindi pamilyar. Ang mga interpreter-interpreter sa Ufa at Orenburg Chanceries ay regular na nagsalin ng mga papel, ngunit walang mga dalubhasa sa Sharia sa kanila. Walang gumagawa ng mga desisyon sa mga usaping Muslim. Sa oras ng pagtatatag ng muftiate, ang mga reklamo, dahil sa kanilang bilang, ay tumigil na tanggapin lahat … Ang mga isyung ito, naisip ni Igelstrom, dapat harapin agad ng mufti. Kinakailangan na linisin ang mga bundok ng mga papel at maglabas ng mga tagubilin para sa mga Muslim, batay sa mga batas sa Russia.
Upang maisagawa ang mekanismo, ang Gobernador-Heneral ay gumawa ng "Draft Regulation on the Spiritual Mohammedan Law of the Assembly." Nakasaad dito na ang muftiate ay nasa ilalim ng awtoridad ng tanggapan ng gobernador ng Ufa. Malinaw na inilalarawan ng proyekto ang pamamaraan para sa pagpasok sa mga espiritwal na posisyon ng azanch, mullah at akhun.
Halimbawa, ang mullah ay unang inihalal ng lipunan sa kanayunan, kung saan iniulat ng punong pulisya ng zemstvo sa lupon ng gobernador, na suriin kung ang mga halalan ay gaganapin nang tama. Ang susunod na yugto ay isang pagsusuri sa muftiat. Ang sumagot na matagumpay na nakatanggap ng isang dokumento ng lupon ng gobernador - isang atas. Hindi pumasa ang pagsusulit - isang pagliko mula sa gate.
Dagdag dito - ang pinong tanong ng mga relasyon sa pagitan ng pamilya at kasal. At dito mayroong sariling pagsasaalang-alang si Igelstrom. Naniniwala na ang mga Muslim ay malamang na lumabag sa batas sa lugar na ito, maingat na inilarawan ng Gobernador Heneral ang lahat ng aspeto ng buhay. Ang pagtigil ng mga pang-aabuso sa mga kasal, diborsyo at paghahati ng mana ay nakikita sa pinakamaagang posibleng pagbagay ng mga tradisyon ng Muslim sa mga European. Ito ay makikita sa kanyang romantismo at pagiging walang muwang - naniniwala siya na ang pang-araw-araw na buhay at pag-uugali ay maaaring mabago sa pamamagitan ng isang executive decree …
Inilalarawan nang detalyado ng Igelstrom ang pamamaraan para sa pagtatayo ng mga mosque at ang pagsasagawa ng mga banal na serbisyo. Tulad ng mga batas sa mga simbahan ng Orthodox, pinapayagan ang mga Muslim na magkaroon ng isang mosque bawat daang sambahayan. Ang bilang ng mga klerigo sa mosque ay hindi tinukoy.
Sa wakas, sinuri ni Igelstrom ang mga parusa sa mga krimen laban sa pananampalataya - pagpapabaya sa pagdarasal, pangangalunya, at pagkalasing. Nagbibigay ang Shariah ng parusang korporal para dito, ngunit nagbabala si Igelstrom tungkol sa iligalidad ng mga naturang pagkilos: "upang walang espiritwal o Espirituwal na pagpupulong mismo ang maglakas-loob na magpataw sa sinuman, pabayaan lamang na gumawa ng parusang korporal." Sa halip, iminungkahi na ang may kasalanan ay payuhan ng publiko o obligado na dagdag na bisitahin ang mosque, at sa kaso ng mga partikular na kilalang gawi, upang mapanatili siyang maaresto sa mosque.
Sinubukan ni Igelstrom sa kanyang proyekto na magpatuloy hindi lamang mula sa mga interes ng estado, kundi pati na rin mula sa mga pangangailangan ng populasyon ng Muslim. At bagaman ang proyektong ito ay hindi kailanman naaprubahan ng gobyerno, sa kawalan ng iba pang mga batas patungkol sa muftiate, siya ang ipinatupad ng maraming mga dekada!
Ang opinyon ng naliwanagan na emperador tungkol sa mufti at muftiate ay pangunahing naiiba mula sa mga opinyon ni Muk isinzhan Khuseynov at ng gobernador-heneral na si Osip Igelstrom. Sa pagtingin sa malayong lalawigan mula sa trono ng hari, naniniwala si Empress Catherine na ang pagpapalawak ng mga hangganan ng estado ay dapat suportahan ng mga instrumento ng politika, diplomasya at batas.
Malinaw na naintindihan niya na ang mga Muslim ng annexed na Kazakh steppes ay nakikita ang Ottoman Sultan bilang kanilang pinuno, kapwa sekular at relihiyoso. Bilang karagdagan, mas maliit na mga numero ang nagpahayag sa kanilang sarili, na inaangkin na mangibabaw sa mga nasasakupang Russian Muslim. Kabilang sa mga ito, ang Bukhara, Kokand at Khiva muftis ay tumayo para sa kanilang partikular na hindi gaanong mensahe. Bukod dito, napabatid sa emperador na ang malayong mga angkan ng Kirghiz-Kaisak ay isinasaalang-alang ang emperador ng Tsina na kanilang karapat-dapat na pinuno!
Nakita ng Emperador ang kanyang agarang layunin sa katotohanan na ang mga labas ng Muslim, kasama na ang mga nomad na Kazakh, ay kikilalanin at isusumite sa sekular na awtoridad ng mga emperador ng Russia, at makikilala ni Mufti Khuseinov ang espiritwal na awtoridad sa kanilang sarili.
Kaya, sa huli, lahat ay nagkasama: ang pangangailangan para sa mga mullah upang subukan ang kanilang kaalaman sa batas ng Sharia, ang pangangailangan na limasin ang mga bundok ng mga reklamo at magtaguyod ng ligal na paglilitis, ang mga pag-uusap ng mufti tungkol sa tsaa sa mga yurts ng mga nakatatandang Kazakh at ang dakilang estado plano na naglalayong ihinto ang pagdanak ng dugo at mga paghihimagsik na alog ng mga puwang ng steppe mula sa oras ng pagbagsak ng Golden Horde.
Nasakop ang dating mga teritoryo ng Jochi ulus, ang Russia ay nagsikap para sa kapayapaan sa loob. Ang agrikultura, pabrika, halaman ng pagmimina at industriya ng asin ay humingi ng pansin. Nakita ng Emperador ang daan patungo sa kabutihang panlahat sa mga garantiya ng pagpaparaya sa relihiyon at pagsunod sa mga batas ng Imperyo ng Russia sa buong puwang nito.
Bagaman ang mga gawain at pagpapailalim ng muftiate ay hindi pa natutukoy, kaagad pagkatapos ng appointment, nagsimula ang mufti ng isang pakikibaka upang maikalat ang kanyang impluwensya sa rehiyon ng Steppe. Una, nagpadala siya ng mga sulat ng tagubilin sa Lesser Horde. Nilagdaan sila ng "spiritual mentor ng mga taong Kyrgyz-Kaisak." Binibigyang diin: nang wala siya, ang mufti, ang kalooban ng mullah at ang mga steppe na tao patungkol sa Alkoran, wala silang karapatang gumawa ng anumang mga paliwanag sa kanilang sarili. Mga Babala: ang mga mullah na humihimok sa mga Muslim na Russia na kumampi sa Ottoman Port ay kapwa kumikilos sa kanilang sarili at mga steppe nomad sa hindi maiiwasang kamatayan. Ipinapahiwatig na ang bawat isa ay dapat manatiling kalmado at sumunod sa setro ng Russia, para lamang sa isang malakas na Russia ang may kakayahang matiyak ang isang kalmado na buhay at ang kapakanan ng mga paksa nito.
"Bagaman nasa ilalim kami ng isang gusali ng orthodoxy," sulat ni Mufti Huseynov, "mayroong isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga Muslim sa ilalim ng kapangyarihan ng Turkish sultan at ng ating buong-agustibong monarko, dahil ang bawat monarko, sa katunayan, ay kumokontrol sa kanyang sariling pag-iisip sa pangangatwiran na ang mga sermong ginagawa ay angkop para sa isa at hindi para sa isa pa. may mga ".
Ang mga tagubiling ito ng mufti ay kaagad na ipinadala mula sa stephan ng Kazakh patungong Bukhara at Khiva para sa pagsusuri. Mula roon ay sumasagot sila ng mga galit na saway, kung saan ang mga payo ni Mukhiyazhan Khuseinov ay tinawag na kriminal, at ang mufti mismo ay isang impostor. Partikular na nakakainis ang katotohanang kinikilala ni Khuseynov ang makatarungang giyera na inilulunsad ng Russia laban sa Turkish sultan, ang pinuno ng lahat ng mga Eastern Muslim.
Ang Mufti, sa kabila ng opinyon nina Bukhara at Khiva, ay patuloy na nagpapadala ng mga sulat sa Maliit na Horde. Sa taglamig ay umalis siya patungo sa Uralsk, sa loob ng maraming buwan sa isang hilera ay nakikipagkita siya sa mga foreman at imam ng Kazakh. Noong unang bahagi ng tagsibol, sa sandaling matunaw ang niyebe, si Mufti Khuseinov ay umalis kasama ang isang cortege sa Steppe Teritoryo, paikot-ikot na nomad pagkatapos ng nomad, nakakumbinsi at nagtataguyod.
Pagbalik mula sa steppe elated, si Mufti Khuseynov ay madalas na bumisita sa kabisera. Nakatanggap siya ng tagapakinig kasama si Empress Catherine, na tiniyak sa kanya ng mabuting kalooban, at bumalik sa Ufa, nagsalita ng ambisyon. Inihayag niya na mula ngayon siya ay katumbas ng ranggo ng unang klase, hindi bababa sa tenyente-heneral (sa panahong iyon ang titulo ng gobernador ng Osip Igelstrom), at, samakatuwid, dapat siyang tawaging "mahusay at obispo".
Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na ang karapatan sa magalang na paggagamot sa Imperyo ng Russia ay binigyan ng ranggo. Ang mga taong nasa ika-1 at ika-2 na baitang ay binigyan ng pansin ang "Iyong Kamahalan", ang ika-3 at ika-4 - simpleng "Kamahalan", ang ika-5 - "Iyong Kagalang-galang", ika-6 at ika-7 - "Iyong Kamangha-mangha" atbp. Ang espirituwal na globo ay kinokontrol sa parehong paraan. Ang Metropolitan at Arsobispo ay hinarap ng "Your Eminence", sa Obispo - "Your Eminence", sa Abbot - "Your Reverend", sa pari - "Your Reverend" …
Ang pagnanasa ng mufti na tawaging "superior at obispo" ay inis sa mga lokal na awtoridad. Ngunit, sa kabilang banda, hindi malinaw ang kahalagahan na kanyang nakuha sa St. Petersburg. Kailangan itong linawin. Ang kaukulang kahilingan mula sa pagka-gobernador ng Ufa ay ipinadala sa Senado. Hindi nasisiyahan dito, ang Gobernador-Heneral Igelstrom ay naglalakbay sa St. Petersburg, kung saan tinatalakay niya ang mga gawain sa sekretaryo ng Empress, na si Prince A. A. Bezborodko.
Nagulat si Petersburg! Ito ay naka-out na Khuseynov ay masyadong mataas at masyadong mabilis. Napagpasyahan nila: ang mufti ay nagsisimula pa lamang gumana, maraming dapat gawin, ang masyadong mataas na katayuan ng mufti ay maaaring makapinsala sa pangangasiwa ng rehiyon. Ito ay itinuturing na tama na si Mufti Khuseynov ay nasa ilalim ng utos ng gobernador at tinawag na "mataas na ranggo". Dapat ituro ni Igelstrom kay Khuseinov na ang tungkulin ng mufti ay pamahalaan ang mga gawain ayon lamang sa kanyang ranggo sa relihiyon, at hindi niya dapat alalahanin ang kanyang sarili sa mga sekular na gawain!
Matapos ang pagtatatag ng muftiate, ang pangunahing bagay ay nagbago - ang pamamaraan para sa paghirang sa Muslim na pari. Sa karamihan ng Russia, nagaganap ngayon batay sa sekular na batas na isinasaalang-alang ang mga prinsipyo ng Sharia, pati na rin mga lokal na kaugalian.
Ang pamamaraang ito ay hindi agad naitatag. Kahit na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, hindi lamang sa mga malalayong lugar, kundi pati na rin sa mga lungsod, may mga "walang tinukoy" na mullah. Gayunpaman, ang pamamaraan para sa pag-apruba ng mullah ng muftiat at mga awtoridad ng lalawigan ay nagbigay ng isang lakas na ang "ipinahiwatig na mullah" ay naging isang pamagat at propesyon.
Ang mga opisyal na karapatan at pribilehiyo para sa mga tagapaglingkod ng mosque ay kakaunti. Ang tanging pribilehiyong nakapaloob sa batas ay ang exemption mula sa corporal penalty. Bilang karagdagan, ang mga panlipunang lipunan ay nagbukod ng mga imam mula sa pera at in-kind na buwis at tungkulin (imposibleng makita ang isang mullah na, sa pantay na batayan sa mga kapwa tagabaryo, lumahok sa pag-aayos ng isang kalsada, tulay o sa pagdadala ng mga kalakal). Ang mga kinatawan ng mas mababang Muslim na klero ay pana-panahong iginawad ng gobyerno na may mga medalya.
Ang gobyerno ay hindi nagbayad ng pera sa mga mullah, bagaman ang isyung ito ay tinalakay nang higit sa isang beses. Samakatuwid, kapag nagsulat sila tungkol sa mga ipinahiwatig na mullah ng mga panahon ng Emperyo ng Russia bilang mga opisyal ng gobyerno, gumawa sila ng isang matinding pagkakamali - ang kawalan ng suweldo ng estado at pagiging napili ay naging mas umaasa sa mga parokyano kaysa sa mga lokal na awtoridad. Iyon ang dahilan kung bakit maraming mga batas sa labas ng bayan ang sumalungat sa mga regulasyon ng gobyerno na lumalabag sa mga karapatan ng mga pamayanan ng mahala na naghalal sa kanila.
Noong 1790-1792, si Alexander Peutling ay naging gobernador-heneral ng OA Igelstrom, na umalis para sa giyera kasama ang Sweden, sa posisyon ni Simbirsk at Ufa gobernador-heneral. Pamilyar siya sa sitwasyon sa rehiyon, ngunit mayroon siyang sariling opinyon tungkol sa mga pamamaraan ng pamamahala.
Ang kahalili ni Igelstrom ay naniniwala na ang kaayusan at pagsunod ng mga naninirahan sa steppe ay maaari lamang magawa ng matitinding pamimilit. Si Mufti Khuseynov, ayon kay Peutling, ay nagpapakita ng labis na kahinahunan sa mga tribo at angkan na naging pagkamamamayan ng Russia, ngunit hindi tumigil sa mga pagsalakay at pagnanakaw. Si Peutling ay naiirita din sa patuloy na pag-apela ng mufti sa administrasyong panlalawigan na may kahilingan na palayain ang mga Kazakh na gaganapin sa mga kuta ng hangganan na naaresto dahil sa mga nakawan. Ang mga kabuuan na hinihiling ng mufti mula sa kaban ng bayan para sa mga regalo sa foreman ng Kazakh ay galit din. Isinasaalang-alang si Muk isinzhan Khuseinov isang hindi kinakailangan at nakakapinsalang tao, inalis siya ni Peutling mula sa pakikilahok sa mga diplomatikong misyon.
Kaya, ang panahon ng mabagabag na aktibidad ni Mufti Khuseinov ay pinalitan ng unang kalmado, at pagkatapos ay ng ganap na kalmado. Gayunpaman, sa panahong iyon ang awtoridad sa relihiyon ng mufti sa gitna ng mga piling tao sa Kazakh ay malaki at ang kanyang pagtanggal sa mga gawain ay sanhi ng unang pagkalito, at pagkatapos ay buksan ang hindi kasiyahan ng mga sultan. Noong tag-araw ng 1790, ang mga pinuno ng mga naninirahan sa steppe na sina Kara-Kabek biy at Shubar biy ay umapela sa gobyerno na may kahilingan na "sa hinaharap ang mga steppe people ay dapat na pinasiyahan magkasama nina Baron Igelstrom at Mufti Muk isinzhan, at na ang mga taong pumapinsala sa ang aming zhuz (ibig sabihin, syempre, ang Peutling - SS) ay tinanggal mula sa amin. " Maliwanag, ang ideya ng paglabas ng Gobernador-Heneral Peutling mula sa opisina ay inspirasyon ng mga sultan na Kazakh ni Mufti Muk isinzhan Huseynov mismo.
Maging ito ay maaaring, at noong Nobyembre 1794, ang bise-gobernador ng gobernador ng Ufa, ang tunay na konsehal ng estado, si Prince Ivan Mikhailovich Baratayev, ay nagpapaalam sa chancellery ng militar na ang gobernador ng Ufa na si Peutling ay naalis ng utos ng Imperyal, at siya, si Prince Si Baratayev, ay ipinagkatiwala sa mga tungkulin ng gobernador ng gobernador at gobernador.
Ito ay isa pang tagumpay para kay Mufti Khuseinov.
At ngayon tungkol sa mga pagkatalo. Ang mga kababaihan ay dumating sa buhay ng ibang tao at muling ihuhugis ito sa paraang ginagawa nila sa kanilang mga damit. Muli, isang mapanlinlang ay naroroon sa kapalaran ni Mufti Khuseinov. Ang pangalan niya ay Aisha. Isang babaeng Turkish, ang balo ng kumander ng kuta ng Izmail, na namatay sa panahon ng pag-atake ng mga tropang Ruso. Sa kagustuhan ng kapalaran, napunta siya sa Russia, sa Kazan - dito ikinasal siya sa sikat na mangangalakal ng pangalawang guild na si S. Apanaev. Hindi nagtagal ay namatay siya, naiwan ang biyuda na may dalawang anak at isang malaking mana. Sa loob ng tatlong taon, niloko ng mga suitors mula sa mga opisyal at negosyante si Aisha, ngunit tinanggihan niya ang lahat sa kanila.
Pagdating sa Kazan upang makipagkita kay Emperor Paul I, ang mufti, sa payo ng nakatatandang akhun ng Kazan Khozyashev, ay tumigil sa bahay ni Aisha. Ang babaing punong-abala ay nabighani ng maharlika ni Khuseinov. Si Mufti Aisha ay sumakit sa pagkababae at kagandahan. Ang kama ay ang lugar na pinakamalapit sa kalawakan. Ang pinakasigla ng kasiyahan ay nagtapos sa isang panginginig na halos masakit, sa hitsura - namamatay, ngunit nang mabuhay siya, natagpuan niya si Aisha na natutulog sa tabi niya, na nakakulot sa isang bola. Ang mga unan at gusot na sheet ay pinanatili ang mga bakas ng init. Isang damit na nakasabit sa isang upuan sa malambot na mga balangkas ng ginhawa at kawalan ng lakas. Pagkatapos ay hindi niya maisip na hihilingin ni Aisha ang posisyon ng isang babaing leon para sa kanyang sarili, sapagkat siya lamang ang nakahiga sa tabi ng leon.
Ang kanilang buhay na magkasama ay hindi nagtagal. Si Mufti Khuseynov, na narinig na si Aisha at ang pinuno ng hudikatura ay naaliw sa kahanay, kaagad na umalis sa Kazan. Tinanggihan at nagalit, nagsimulang magpadala ng mga petisyon si Aisha sa mga kaso ng gobyerno at korte. Sa kanila, nakipagtalo siya na si Huseynov ay pumasok sa isang alyansa sa kasal sa kanya at ginugol ang kanyang pag-aari, na hiniling ni Aisha na ibalik.
Noong 1801, ang mufti, na bumalik mula sa Moscow, kung saan siya ay naroroon sa koronasyon ni Emperor Alexander I, ay nakakulong sa Kazan dahil sa pagtanggi na humarap sa korte. Ang hukom ng lungsod ay nagpasiya, alinsunod sa kung saan si Khuseinov ay napatunayang nagkasala ng pandaraya sa mangangalakal at nag-utos na makuha mula sa kanya ang tungkol sa tatlo at kalahating libong rubles.
Sa loob ng ilang oras, tumanggi ang mufti na bayaran ang pinsala, ngunit pinilit ng awtoridad ng Ufa na gawin ito. Nag-alok si Khuseynov ng bahagi ng kanyang lupa sa distrito ng Ufa bilang kabayaran, at pagkatapos ay ang mga hikaw na brilyante ng kanyang namatay na asawa. Ang pamahalaang panlalawigan ay tumanggi sa pagbabayad sa form na ito at ang alkalde ng Ufa, kasama ang isang pribadong bailiff, na inilarawan ang pag-aari ng mufti, kinuha ang karamihan sa mga bagay.
Ang kwento ay labis na nakakahiya … Nagpasya ang mufti na magpakasal sa lalong madaling panahon. Noong una, nilayon niyang pakasalan ang anak na babae ni Khan Nurali, na nasa pagpapatapon sa Ufa. Hindi malinaw kung ano ang pumipigil sa kasal, posibleng ang pagkamatay ni Khan Nurali na sumunod kaagad, ngunit hindi naganap ang kasal.
Ang susunod ay ang pagtatangka ng mufti na pakasalan ang anak na babae ng yumaong Kyrgyz-Kaysak khan Ishim. Dati, nakamit ni Khuseinov ang pahintulot ng mga sultan, pagkatapos ay nagpadala sila ng isang petisyon kay Emperor Paul I. Natanggap ang pahintulot, ngunit habang nangyayari ang pagsusulat, ang anak na babae ni Khan Ishim ay tumalon upang pakasalan ang anak ng Sultan Zyanibek. Nagpadala ang mufti ng isang liham kay Paul I na may kahilingang ibalik ang kanyang pinakasalan. subalit, pinayuhan ng emperador sa bagay na tulad ng pag-aasawa, na huwag umasa sa emperador, ngunit eksklusibo sa iyong sarili!
Pagkatapos ang mufti ay nagsimulang maghanap para sa isang mas maaasahang nobya. Naging kamag-anak siya ni Khan Aichuvak, anak ng dating Khiva Khan Karay-Sultan. Ang kasal ay naganap noong Agosto 1, 1800 sa Orenburg. Ang buong tuktok ng lipunan ng Kazakh ay naroroon, pati na rin ang mga opisyal ng St. Petersburg na nagsasagawa ng pag-audit ng lalawigan sa oras na iyon - ang mga senador na si M. G. Spiridonov at N. V. Lopukhin. Ang asawa ng mufti ay pinangalanang Karakuz, ngunit tinawag siyang Lizaveta ng Russian na Mukhinzhan Khuseynov. Pag-ibig ng kababaihan nang walang sukli. Lalaking ostentatious kawalang-malasakit. Ang mapait na laway ay lalabas na tinatawag na wormwood …
Matapos ang pagsusuri ng klero at ang pagpapalabas ng mga sertipiko ay itinatag sa muftiate, lumitaw ang isang problema - ang ilang mga maimpluwensyang tao mula sa mga abyze at mullah ay tumanggi na makapasa sa mga pagsusulit. Ang awtoridad ng mufti ay hindi kinilala. Ang katotohanan ay ang mismong prinsipyo ng paghirang sa puwesto, na ipinakilala ng muftiat, sumalungat sa tradisyon ng pagpili ng mga mullah ng mga Muslim na komunidad-mahal, na nabuo sa rehiyon ng Ural-Volga.
Dati, ang pamayanan ay pumili ng mga tao na kakilala at iginagalang nito nang mabuti. Ang napiling mullah ay naging isang guro, hukom, doktor, tagapayo, kung kanino sila humarap sa anumang isyu. Ang muftiate, sa pamamagitan ng pagtataguyod ng kontrol sa malayang piniling mullahs, sinira ang itinatag na kaayusan.
Ang mga pangunahing kalaban ng muftiate ay nakilala. Naging sila ni Abyz. Sino sila?
Sa pinuno ng bawat pamayanan sa kanayunan ay isang pangkat ng mga matatandang tao-aksakal na may makabuluhang karanasan sa buhay at naiimpluwensyahan ang populasyon, na naging obligado sa mga desisyon ng konseho para sa lahat ng mga miyembro ng pamayanan. Bilang karagdagan sa konseho ng mga matatanda at ang pangkalahatang pagpupulong, ang bawat nayon ay pinamumunuan ng isang abyz, literal na mula sa Arabong "hafiz" - na alam ang puso ng Koran. Sa katunayan, ang abyz ay may iba't ibang kaalaman, sa ilang mga nayon kahit ang isang hindi marunong bumasa at alam ang maraming mga panalangin at ayat mula sa Koran, ngunit na nakikilala sa pamamagitan ng moralidad o mga espesyal na katangian, ay tinawag na abyz.
Sa lahat ng mga kontrobersyal na kaso na lumitaw sa nayon, kaugalian na lumipat kay abyz. Ang mga Abyze sa mga pamayanan sa bukid na nakahiwalay sa mundo ay naging tagapag-alaga ng mga tradisyon at tagapagtanggol ng mga karapatan ng mahali. Anuman ang kanilang kaalaman at pagsunod sa pamagat, sila ay naging conductor ng isang napaka-kakaibang "katutubong Islam" kasama ang kulto ng mga santo-Awliys, sa pagsamba sa mga banal na mapagkukunan, libingan at mausoleum, na may ideya ng lungsod ng Bulgar bilang isang dambana ng rehiyon ng Ural-Volga, kahit na daig pa ang Mecca sa halaga!
Hindi kinikilala ang pang-espiritwal na awtoridad ng mufti at ang Spiritual Assembly, ang abyz, pagkatapos ng Ufa muftiat ay nagsimulang maglabas ng mga atas para sa tanggapan ng mga pari, natagpuan ang kanilang mga sarili sa salungatan sa mga ipinahiwatig na mullah at pinuna ang mga pagbabago. Hindi sila nasiyahan sa mga bagong mahigpit na kinakailangan para sa edukasyon sa relihiyon at kaalaman sa Sharia, na hiniram mula kay Bukhara. Hindi nila tinanggap ang mismong pamamaraan ng pagsusulit, kung saan ang isang may sapat na gulang at respetadong tao ay maaaring magulo. Hindi ko rin ginusto ang katotohanang ang mga mullah, bilang karagdagan sa halalan sa pamayanan, ay dapat na aprubahan ng mga awtoridad ng lalawigan. Samakatuwid, sa una, nang nagsimula nang gumana ang muftiate, ang ilan sa mga itinalagang mullah ay pinatalsik ni abyz mula sa mga mosque. Kaya, halimbawa, nangyari ito sa sikat na mosque sa Makaryevskaya fair at sa maraming iba pang mga lugar. Ang kilusang Abyz ay pumukaw sa lipunang Muslim, ang ilang mga may kapangyarihan na mga Sufi sheikh, o ishan, na tinawag sa rehiyon ng Ural-Volga, ay sumali dito.
Ang paglilitis, mga korte, kung saan nasangkot ang mufti, ay puminsala sa kanyang reputasyon. Kung ang mga kwento sa mga kababaihan ay hindi nakakapinsala sa bawat degree o iba pa, ang mga paratang mula sa Muslim na klero ay mahirap pasanin.
Noong 1803, ang mufti ay inakusahan ng paglabag sa batas ng Sharia. Sa isang petisyon na nakatuon sa Ministro ng Panloob na Panloob na si V. P. Si Kochubei, isang tiyak na si Abdulla Khisametdinov ay nakalista sa mga maling ginawa ng mufti: pagsusuot ng mga damit na sutla, paggamit ng mga pinggan ng ginto, pagkabigo na tuparin ang limang beses na mga panalangin. Binanggit sa liham ang mga katotohanan ng arbitrariness, kasama na ang iligal na pagtanggal mula sa tanggapan ng mga nag-ayaw sa mufti, pati na rin ang proteksyon ng mga akhuns ng lalawigan na kumuha ng suhol. Sa wakas, ang pinakaseryosong akusasyon ay ang pagtanggap ng mga handog sa panahon ng paglilibot sa mga pamayanan, pati na rin ang pagtanggap ng mga suhol kapag kumukuha ng mga pagsusulit.
Isinulat ni Abdulla Khisametdinov na sa panahon ng paglilitis sa mga imam, ang mufti "ay kukuha mula sa mullahs ng 20, 30 at 50 rubles, at kung minsan ay higit pa. Kung nangyari na ang isa sa kanila ay hindi nagbibigay sa kanya ng pera, kung gayon sa panahon ng pagsubok ay tinanong niya ang mga naturang katanungan, na, marahil, ay wala talaga. Kaya't pinabulaanan niya ang kaalaman sa paksa at hindi na posible para sa isang taong hindi nagbigay ng suhol upang maging isang imam."
Pagkalipas ng isang taon, ang akhun ng nayon ng Lagirevo ng ika-8 Bashkir canton na si Yanybai Ishmukhametov ay gumawa ng isang katulad na paratang laban sa mufti. Si Ishmukhametov ay nagpatotoo sa silid ng Orenburg ng korte kriminal at sibil. Ngunit ang pag-asa ni Akhun para sa isang paglilitis sa panghukuman ay hindi nabigyang katarungan - ang mga mullah ay ipinatawag para sa pagtatanong sa pamahalaang panlalawigan, kung saan naroroon si Muk isinzhan Huseynov, na, sa kanyang hitsura mismo, dinala ang mga nagrereklamo sa pagsusumite, at may mga karagdagang katanungan na ganap na winawasak.
Sa personal na utos ni Gobernador Volkonsky, isang karagdagang pagsisiyasat ang isinagawa. Ang mga opisyal ng panghukuman ay nakipanayam sa mga mullah at sa populasyon ng mga Muslim ng maraming mga distrito ng mga lalawigan ng Orenburg at Kazan. Karamihan sa mga klero ay tinanggihan ang pagbibigay ng suhol sa mufti. Kasabay nito, maraming mullah ng mga lalawigan ng Kazan at Orenburg ang nagpakita na si Muk isinzhan Khuseynov ay naghahandog. Sa lalawigan ng Kazan, ang mga hindi malinaw na alingawngaw tungkol sa suhol ng mufti ay kumalat sa gitna ng populasyon, ngunit hindi sila suportado ng mga katotohanan.
Kumusta naman si Muk isinzhan Huseynov? Talagang nagalit siya at hiniling na isaalang-alang ang lahat ng mga paratang laban sa kanya sa Pamamahala ng Senado. Naniniwala ang mufti na ang emperador lamang ang maaaring magbigay ng panghuling pahintulot upang simulan ang isang kasong kriminal laban sa kanya. Ang pagpupursige ng Mufti ay nagbunga. ISANG Golitsyn, sa isang mensahe sa gobernador na si GS Volkonsky noong Oktubre 1811, ay nagsulat na "ang paglilitis sa mufti sa Criminal Chamber ay inatasan ng Emperor na ihinto ang mga muftis sa hinaharap, kung nahahanap nila ang kanilang mga sarili sa mga aksyon na napapailalim sa korte, sila ay dapat na subukin sa Pinamamahalaang Senado. mula sa isang ulat hanggang sa Kanyang Kamahalan sa pamamagitan ng Punong Tagapagpaganap ng Kagawaran ng Espirituwal na Kagawaran ng Mga Panginoong Panlabas."
Samakatuwid, bilang isang resulta ng mahabang paglilitis, ang pinuno ng Spiritual Assembly ay aktwal na nakamit ang hindi malalabag ng kanyang katauhan, sa gayon makabuluhang taasan ang katayuan ng mufti.
Sa simula ng ika-19 na siglo, si Mufti Khuseinov ay nananatiling isang pangunahing tauhan sa mundong Muslim ng Russia. Ang kanyang mga aktibidad bilang isang diplomat at pinagkakatiwalaan ay lumawak nang malaki. Ang mufti ay pumupunta sa Caucasus, kung saan tumatanggap siya ng mga bilanggo ng Russia mula sa mga Kabardian, nag-oorganisa ng mga tribal court sa mga highlander ayon sa batas ng Sharia, at ipinakilala ang pamamaraan para sa panunumpa ng katapatan sa korona ng Russia sa Koran. Noong 1805, lumahok siya sa isang lihim na komisyon sa mga gawain ng mga Turkmens na naninirahan sa silangang baybayin ng Caspian Sea.
Ang Mufti ay tinanggap bilang isang kagalang-galang na miyembro ng Konseho ng Kazan University at ng St. Petersburg Free Economic Society. Sa pangkalahatan, sinusuri ng mga kasabay ang unang mufti ng Russia bilang isang estadista at isang tao ng emperyo. Habang tumatagal, ang muftiate ay higit na pinagsasama sa teritoryo ng buong rehiyon ng Ural-Volga at ang kanlurang bahagi ng Siberia. Unti-unti, ang mga tipanan sa mga posisyon na espiritwal ay naging kanyang walang pasubaling karapatan.
