Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - isa sa pinaka unibersal na nag-iisip ng diaspora ng Russia, isang kilalang dalubwika, pilologo, istoryador, pilosopo, siyentipikong pampulitika. Ipinanganak noong 1890 sa Moscow sa pamilya ng rektor ng Moscow University, sikat na propesor ng pilosopiya na si S. Trubetskoy. Ang pamilya, na nagsilang ng isang sinaunang pinuno ng apelyido, ay kabilang sa pamilyang Gediminovich, na kabilang sa mga natitirang bilang ng Russia tulad ng boyar at diplomat na si Alexei Nikitich (namatay noong 1680), ang field marshal na si Nikita Yurievich (1699-1767), kasama ng NI Si Novikov, ang manunulat na si Nikolai Nikitich (1744-1821), si Decembrist Sergei Petrovich (1790-1860), ang mga pilosopo sa relihiyon na si Sergei Nikolaevich (1862-1905) at si Evgenia Nikolaevich (1863-1920), iskulturang si Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). Ang kapaligiran ng pamilya, na isa sa mga intelektuwal at espiritwal na sentro ng Moscow, ay pinaboran ang paggising ng maagang mga siyentipikong interes. Mula nang mag-aral siya, nagsimulang mag-aral si N. Trubetskoy ng etnograpiya, mga pag-aaral sa alamat, lingguwistika, pati na rin ang kasaysayan at pilosopiya. Noong 1908 siya ay pumasok sa Faculty of History and Philology ng Moscow University, pumapasok sa mga klase sa cycle ng Philosophical and Psychological Department at pagkatapos ay sa Department of Western European Literature. Noong 1912, nagtapos siya mula sa unang pagtatapos ng departamento ng paghahambing ng lingguwistika at naiwan sa departamento ng unibersidad, at pagkatapos ay ipinadala siya sa Leipzig, kung saan pinag-aralan niya ang mga doktrina ng batang gramatika na paaralan.
Bumalik sa Moscow, nai-publish niya ang isang bilang ng mga artikulo sa North Caucasian folklore, mga problema sa mga wika ng Finno-Ugric at pag-aaral ng Slavic. Siya ay isang aktibong kalahok sa Moscow Linguistic Circle, kung saan, kasama ang mga isyu ng lingguwistika, kasama ang mga siyentista at manunulat, sineseryoso niyang pinag-aralan at binuo ang mitolohiya, etnolohiya, etnograpiya, kasaysayan ng kultura, malapit na papalapit sa hinaharap na tema ng Eurasian. Matapos ang mga kaganapan noong 1917, ang matagumpay na gawain ng unibersidad ni N. Trubetskoy ay nagambala at umalis siya patungong Kislovodsk, at pagkatapos ay nagturo ng ilang oras sa Rostov University. Unti-unting napagpasyahan na ang mga Pre-Slav ay mas malapit sa espiritwal na koneksyon sa Silangan kaysa sa Kanluran, kung saan, sa kanyang palagay, ang mga contact ay pangunahing isinagawa sa larangan ng materyal na kultura.
Noong 1920 ay iniwan ni N. Trubetskoy ang Russia at lumipat sa Bulgaria, at nagsimula ng mga aktibidad sa pananaliksik at pagtuturo sa Sofia University bilang isang propesor. Sa parehong taon ay nai-publish niya ang kanyang kilalang akdang "Europa at Sangkatauhan", na naglalapit sa kanya sa pagbuo ng isang ideolohiya ng Eurasia. Kasunod nito, ang mga aktibidad ni N. Trubetskoy ay nabuo sa dalawang direksyon: 1) pulos siyentipiko, na nakatuon sa mga problemang philological at lingguwistiko (ang gawain ng bilog ng Prague, na naging sentro ng pandaigdigang pandaigdig, pagkatapos ay mga taon ng pagsasaliksik sa Vienna), 2) kultura at ideolohikal, na nauugnay sa pakikilahok sa kilusang Eurasian … Lumapit si N. Trubetskoy kay PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, naglathala sa "Eurasian time book" at "Chronicle", na pana-panahong gumagawa ng mga ulat sa iba`t ibang lungsod ng Europa. Sa pagbuo ng mga ideyang Eurasian, pangunahing katangian ng N. Trubetskoy ang kasama ang kanyang konsepto ng "tuktok" at "ilalim" ng kultura ng Russia, ang doktrina ng "totoong nasyonalismo" at "kaalaman sa sarili sa Russia."
Dahil sa kanyang mga katangiang sikolohikal, ginusto ni N. Trubetskoy ang tahimik, gawaing pang-akademiko kaysa sa politika. Bagaman kailangan niyang sumulat ng mga artikulo sa genre ng pampulitika journalism, iniwasan niya ang direktang pakikilahok sa mga aktibidad sa organisasyon at propaganda at pinagsisisihan nang ang Eurasianism ay naging politika. Samakatuwid, sa kwento sa pahayagan ng Eurasia, kumuha siya ng hindi malinaw na hindi masasabing posisyon na nauugnay sa kaliwang pakpak ng kilusan at iniwan ang samahan ng Eurasian, na ipinagpatuloy ang mga publikasyon sa na-update na mga edisyon makalipas ang ilang taon.
Ang mga huling taon ng kanyang buhay si N. Trubetskoy ay nanirahan sa Vienna, kung saan nagtrabaho siya bilang isang propesor ng pag-aaral ng Slavic sa Unibersidad ng Vienna. Matapos ang Anschluss, ginulo ng Gestapo ang Austria. Ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang mga manuskrito ay nakumpiska at pagkatapos ay nawasak. Ayon sa patotoo ni L. N. Gumilyov, na tumanggap ng impormasyong ito mula kay P. N. Savitsky, hindi lamang inaresto si N. Trubetskoy sapagkat siya ay "isang prinsipe, isang aristokrata, ngunit paulit-ulit, at napaka magaspang, ang mga paghahanap ay isinagawa sa kanyang apartment, na kung saan myocardial infarction at maagang pagkamatay ". Noong Hulyo 25, 1938, sa edad na 48, namatay si N. Trubetskoy.
Ang artikulo ay isinulat noong 1925.
Pinalibutan ako ng lahat ng mga bansa, nguni't sa pangalan ng Panginoon ay aking dinala sila.
Ps. 117, 10
Sa Transcaucasia mayroong: mga Armenian na palaging naging at susunod sa isang oryentasyong Ruso, anuman ang gobyerno ng Russia. Maaaring walang seryosong paghihiwalay ng Armenian. Palaging madali itong makipag-usap sa mga Armenian. Ngunit ang pagtaya sa Armenians ay isang pagkakamali. Malakas sa ekonomiya, nakatuon sa kanilang mga kamay ang pamumuno ng buong buhay pang-ekonomiya ng Transcaucasia, sila ay sabay na mayroong isang unibersal na antipathy na umabot sa antas ng poot sa kanilang mga kapitbahay. Upang mapagsama-sama ang sarili sa kanila ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng antathyya at poot na ito. Ang halimbawa ng patakaran ng pre-rebolusyonaryong panahon, na sa huli ay humantong sa ang katunayan na ang mga Ruso ay naiwan na lamang ang mga Armenian at naka-laban sa kanilang sarili ang lahat ng iba pang mga nasyonalidad ng Transcaucasus, dapat magsilbing isang aralin. Bukod dito, ang isyu ng Armenian ay sa isang tiyak na lawak ng isang pang-internasyonal na isyu. Ang ugali ng gobyerno ng Russia sa mga Armenian sa Caucasus ay dapat na maiugnay sa ugnayan ng Russia at Turkey.
Mula pa noong panahon ng Rebolusyong Pebrero, nakamit ng mga taga-Georgia ang pagkilala sa kanilang mga karapatan, kahit na para sa awtonomiya, at imposibleng makikipagtalo sa mga karapatang ito sa kanila. Ngunit sa parehong oras, dahil ang sitwasyong ito ay nagdudulot ng paglitaw ng separatismo ng Georgia, ang bawat gobyerno ng Russia ay obligadong ipaglaban ito. Kung nais ng Russia na mapangalagaan ang langis ng Baku (kung wala ito kung saan imposibleng mapanatili hindi lamang ang Transcaucasia, kundi pati na rin ang Hilagang Caucasus), hindi nito pinapayagan ang isang malayang Georgia. Ang kahirapan at pagiging kumplikado ng problema sa Georgia ay tiyak na nakasalalay sa katotohanang praktikal na ngayon na imposibleng makilala ang isang tiyak na bahagi ng kalayaan ng Georgia, at kilalanin ang buong kalayaan sa politika ay hindi pinahihintulutan. Ang isang kilalang gitnang linya ay dapat mapili dito, bukod dito ang isa na hindi magbubunga sa pag-unlad ng sentimyentong Russophobic sa kapaligirang Georgia. Dapat malaman din ng isang tao ang posisyon na ang nasyonalismo ng Georgian ay kumukuha ng mga mapanganib na form hanggang dito lamang ilang mga elemento ng Europeanism. Samakatuwid, ang isang tamang solusyon sa katanungang Georgian ay makakamit lamang sa ilalim ng kundisyon ng paglitaw ng tunay na nasyonalismo ng Georgia, iyon ay, isang espesyal na porma ng ideolohiya ng Eurasia.
Sa mga tuntunin ng kanilang mga numero, kinakatawan ng Azerbaijanis ang pinakamahalagang elemento ng Transcaucasus. Ang kanilang nasyonalismo ay lubos na binuo, at sa lahat ng mga mamamayan ng Transcaucasia, sila ang pinakapinatuloy sa kanilang sentimyenteng Russophobic. Ang mga sentimyong Russophobic na ito ay magkakasabay sa sentimyentong Turkophile na pinasimuno ng mga pan-Islamist at panturan na ideya. Ang pang-ekonomiyang kahalagahan ng kanilang teritoryo (na may langis ng Baku, Nukha na lumalagong sutla at mga plantasyon ng bulak ng Mugan) ay napakahusay na imposibleng payagan silang magkahiwalay. Sa parehong oras, kinakailangan upang makilala ang ilan, bukod dito, isang medyo makabuluhang dosis ng kalayaan para sa Azerbaijanis. Ang desisyon dito ay nakasalalay din sa isang malaking lawak sa likas na katangian ng nasyonalismo ng Azerbaijan, at itinakda bilang gawain ng pangunahing kahalagahan sa paglikha ng isang pambansang-Azerbaijan na porma ng Eurasianism. Sa kasong ito, ang pagpapahayag ng Shiism ay dapat na isulong laban sa Pan-Islamism.
Tatlong pambansang mga problema ng Transcaucasia (Armenian, Georgian at Azerbaijani) ay magkakaugnay sa mga problema sa patakarang panlabas. Ang patakaran ng Turcophil ay maaaring itulak ang mga Armenian patungo sa oryentasyong Ingles. Ang parehong resulta ay maaaring makuha sa isang taya sa Azerbaijanis. Ang England, sa bawat kahulugan, ay mag-iintriga sa Georgia, napagtanto na ang malayang Georgia ay hindi maiiwasang maging isang kolonya ng Ingles. At kaugnay ng hindi maiiwasang intriga na ito, hindi kapaki-pakinabang sa Georgia na gawing Anglophiles ang Armenians at sa gayon palakasin ang lupa para sa intriga ng Ingles sa Transcaucasus. Ngunit ang pagtaya sa mga Armenian ay hahantong din sa oryentasyong Turkophile ng Azerbaijanis at sa kalagayang Russophobic ng Georgia. Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang kapag nagtataguyod ng mga relasyon sa mga tao ng Transcaucasus.
Ang pagiging kumplikado ng pambansang tanong sa Transcaucasia ay pinalala ng katotohanang ang mga indibidwal na nasyonalidad ay may poot sa bawat isa. Ang ilan sa mga kadahilanan ng poot ay tinanggal sa ilalim ng curial-multi-parliamentary system at ang kaugnay na diskarte sa pamamahala. Sa ilalim ng sistemang ito, posible, halimbawa, sa maraming mga aspeto ng buhay upang maiiba ang pamamahala hindi ayon sa teritoryo, ngunit sa pamamagitan ng nasyonalidad, na nagpapahina sa acuteness ng mga pagtatalo sa pag-aari ng isa o ibang autonomous na yunit ng mga rehiyon na may magkahalong populasyon. Kaya, halimbawa, ang tanong ng wika ng tagubilin sa mga paaralan sa mga nasabing lugar ay nawawala ang lahat ng husay nito: sa parehong lugar ay may mga paaralan na may iba't ibang wika kung saan isinasagawa ang pagtuturo, at ang bawat isa sa mga paaralang ito ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng ang kaukulang pambansang konseho ng edukasyon sa publiko. Ngunit, syempre, maraming mga aspeto ng buhay kung saan ang pamamahala ay dapat na natural na batay sa isang teritoryo sa halip na isang pambansang prinsipyo. Hindi lamang ang dating paghati sa mga lalawigan, batay sa sapalaran at madalas na mga artipisyal na palatandaan, ngunit pati na rin ang paghati sa tatlong pangunahing mga rehiyon (Georgia, Armenia, Azerbaijan) ay dapat na puksain. Ang Transcaucasian ulus ay dapat na mahigpit na nahahati sa maliliit na distrito, higit pa o mas mababa na naaayon sa mga dating distrito, na may pagkakaiba lamang na ang mga hangganan ng mga distrito na ito ay dapat na mas tumpak na maiakma sa mga hangganan ng etnograpiko, kasaysayan, pang-araw-araw at pang-ekonomiya.
Ang sinaunang motto ng estado ng imperyalista na "Hatiin at pamamahala" ay nalalapat lamang kung saan ang kapangyarihan ng estado o ang naghaharing bansa ay nakikipag-usap sa isang masamang dayuhan na populasyon. Kung saan ang gawain ng kapangyarihan ng estado ay upang lumikha ng isang organikong samahan ng katutubong populasyon sa naghaharing bansa para sa magkakasamang gawain, ang prinsipyong ito ay hindi nalalapat. Samakatuwid, sa Caucasus, hindi dapat subukang palalimin ang alitan at mga kontradiksyon sa pagitan ng mga indibidwal na nasyonalidad. Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga shade ng demokratikong kultura at pang-araw-araw na buhay sa iba't ibang mga rehiyon ng Georgia, kumakatawan pa rin ito sa isang tiyak na buong etnograpiko, na hindi maaaring artipisyal na nahahati sa mga bahagi. Ang wikang Georgian, bilang wika ng simbahan at panitikan, ay naging karaniwang wika ng mga edukadong klase ng Georgia, Mingrelia at Svaneti mula pa noong sinaunang panahon. Kasabay nito, tinatanggap ang pagkakaroon ng mga wikang Mingrelian at Svan at hindi humahadlang sa pagbuo ng panitikan sa mga wikang ito, dapat sa bawat paraan labanan ang artipisyal na paglikha ng ilang mga bago, hindi sapat na naimbento sa kasaysayan, independiyente at independyente (na may kaugnayan sa Georgia) mga pambansang yunit.
Gayunpaman, mula sa itaas, hindi pa nito masusundan na posible na hikayatin ang pagnanasa ng mas malalaking tao na sumipsip ng mas maliit. Ang mga nasabing hangarin ay umiiral sa ilang mga hangganan na lugar sa pagitan ng Transcaucasia at Hilagang Caucasus: mayroong pagnanais na Georgianize Abkhazia at South Ossetia, sa Tatar ang mga timog na distrito ng Dagestan at distrito ng Zakatala. Dahil sa mga kasong ito pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagpapapangit ng isang tiyak na pambansang imahe, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay dapat na labanan sa pamamagitan ng pagsuporta sa pambansang paglaban ng kani-kanilang nasyonalidad.
Sa pagsisikap na maiwasan ang paghihiwalay ng mga labas ng bayan, dapat isaalang-alang ng isa ang lahat ng mga sikolohikal na kadahilanan na nagpapakain sa mga naghihiwalay na separatista ng mga labas. Sa parehong oras, ang isang tao ay hindi maaaring mapansin na sa mga karaniwang tao ang mga nasabing hangarin ay hindi paunlad o napakahirap na binuo, at ang pangunahing nagdadala ng mga naghihiwalay na separatista ay ang lokal na intelektuwal. Ang isang mahalagang papel sa sikolohiya ng intelektuwensyang ito ay ginampanan ng prinsipyong "mas mabuting maging una sa nayon kaysa sa huli sa lungsod." Kadalasan ang sphere ng aktibidad ng ilang ministro ng isang independiyenteng republika na pumalit sa dating lalawigan ay hindi naiiba mula sa sphere ng aktibidad ng dating opisyal ng lalawigan. Ngunit higit na nakakabigay-puri na tawaging isang ministro, at, samakatuwid, ang ministro ay kumapit sa kalayaan ng kanyang republika. Sa paglipat ng isang lalawigan sa posisyon ng isang malayang estado, ang isang buong serye ng mga bagong posisyon ay hindi maiiwasang likhain, na sinasakop ng mga lokal na intelektuwal, na dating pinilit na maging kontento sa mga menor de edad na posisyon sa kanilang lalawigan, o upang maglingkod sa labas ang lalawigan na ito Sa wakas, ang pagiging independyente ay umuunlad lalo na sa mga lugar kung saan ang lokal na intelihente ay medyo maliit sa bilang at samakatuwid ang pangunahing pangkat ng mga opisyal ay dating binubuo ng mga bagong elemento: kapag ang elemento ng bagong dating ay pinatalsik, na nahulog sa kategorya ng "mga banyagang paksa," ito napakadali para sa isang intelektwal na gumawa ng isang karera. Ang pagpapasya sa sarili ay madalas na isang kilusang "klase" ng lokal na intelihente, na nararamdaman na, bilang isang klase, ay nakinabang mula sa pagpapasya sa sarili. Ngunit, syempre, maingat na itinatago at itinatago ng lokal na intelektuwal ang klase ng kalikasang ito na may "mga ideya": dali-dali nilang naimbento ang "mga tradisyon ng kasaysayan", lokal na pambansang kultura, at iba pa. Walang alinlangan na ang populasyon ng rehiyon na ito ay mas malamang na magdusa pinsala mula sa naturang kalayaan-intelektuwal na kalayaan. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng kalayaan na ito ay nakadirekta, sa isang banda, sa isang artipisyal na pagtaas sa pangangailangan para sa matalinong paggawa, upang madagdagan ang bilang ng mga tao na tumatanggap ng mga suweldo ng estado at sa gayon ay nabubuhay sa gastos ng mga buwis mula sa populasyon, at sa sa kabilang banda, upang maitaguyod ang kumpetisyon sa mga intelektwal mula sa ibang mga lugar, sa pagbawas sa larangan ng kompetisyon, at, dahil dito, sa pagbaba ng kalidad ng mga lokal na opisyal. Karaniwan, samakatuwid, ang karaniwang mga tao ay madalas na pagalit sa mga independiyenteng adhikain ng mga lokal na intelihente at nagpapakita ng mga sentralistang hangarin, kung saan, halimbawa, ang Bolsheviks, siyempre, naglaro sa likidasyon ng kalayaan ng iba't ibang mga republika ng Transcaucasia.
Sa North Caucasus mayroong mga Kabardian, Ossetiano, Chechen, maliit na tao (Circassians, Ingush, Balkars, Karachais, Kumyks, Turukhmen at Kalmyks, at sa wakas, Cossacks).
Ang mga Kabardian at Ossetian ay palaging matatag na sumunod sa oryentasyong Ruso. Karamihan sa mga maliliit na nasyonalidad ay hindi nagpapakita ng anumang mga partikular na paghihirap sa paggalang na ito. Ang mga Chechen at Ingush lamang ang tiyak na Russophobes sa North Caucasus. Ang Russophobia ng Ingush ay sanhi ng katotohanang matapos ang pananakop ng Caucasus ng mga Ruso, ang mga pagsalakay at pagnanakaw, na palaging pangunahing pananakop ng Ingush, ay nagsimulang labis na parusahan; samantala, ang Ingush ay hindi maaaring lumipat sa iba pang mga trabaho, bahagyang dahil sa kanilang hindi pagganap sa atavistic sa manu-manong paggawa, bahagyang dahil sa kanilang tradisyunal na paghamak sa trabaho, na itinuturing na isang eksklusibong babaeng negosyo. Ang isang sinaunang namumuno sa silangan tulad ni Darius o Nabucodonosor ay ilalantad lamang ang maliit na tribong ito ng bandido, makagambala sa kalmado at mapayapang buhay hindi lamang ng mga Ruso, kundi pati na rin ang lahat ng kanilang iba pang mga kapitbahay, sa pangkalahatang pagkawasak, o magdadala ng populasyon nito sa isang lugar na malayo sa kanilang tinubuang bayan. Kung itatapon natin ang isang pinasimpleng solusyon sa isyu, kung gayon ang natitira lamang ay upang subukan, sa pamamagitan ng edukasyon sa publiko at pagpapabuti ng agrikultura, upang wasakin ang mga dating kalagayan ng buhay at ang tradisyunal na pagwawalang-bahala sa mapayapang paggawa.
Ang isyu ng Chechen ay medyo mas kumplikado. Dahil, una, mayroong limang beses na mas maraming mga Chechen kaysa Ingush, at pangalawa, ang Chechen Russophobia ay sanhi ng katotohanan na isinasaalang-alang ng mga Chechen ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pananalapi: ang kanilang pinakamahusay na mga lupain ay kinuha ng Cossacks at mga settler ng Russia at ang langis ng Grozny ay binuo sa kanilang lupain, na kung saan hindi sila nakakatanggap ng anumang kita. Siyempre, imposibleng ganap na masiyahan ang mga paghahabol na ito ng mga Chechen. Magandang relasyon sa kapitbahay, gayunpaman, kailangang maitaguyod. Maaari itong magawa muli sa pamamagitan ng pag-set up ng publikong edukasyon, pagtaas ng antas ng agrikultura at pagsasangkot sa mga Chechen sa isang pangkaraniwang buhay pang-ekonomiya sa mga Ruso.
Ayon sa kanilang istrukturang panlipunan, ang mga mamamayan ng North Caucasus ay nahahati sa dalawang grupo: mga taong may sistemang aristokratiko (Kabardians, Balkars, bahagi ng Circassians, Ossetians) at mga taong may sistemang demokratiko (bahagi ng Circassians, Ingush at Chechens). ang unang pangkat ay nasiyahan sa pinakamataas na awtoridad, sa isang banda, ng mga matatanda, at sa kabilang banda, ng mga Muslim na klero. Ang Bolsheviks ay sistematikong nagtatrabaho upang sirain ang parehong mga sistemang panlipunan. Kung magtagumpay sila sa bagay na ito, kung gayon ang mga mamamayan ng Hilagang Caucasus ay mawawalan ng mga naturang pangkat at klase na may kapangyarihan sa paningin ng masa. Samantala, ayon sa mga pag-aari ng kanilang mga tauhan, ang mga taong ito, nang walang pamumuno ng mga may awtoridad na mga pangkat, ay nagiging mga ligaw na gang ng mga magnanakaw, handa na sundin ang anumang adventurer.
Kasama rin sa Hilagang Caucasus ang mga rehiyon ng Cossack - Tersk at Kuban. Walang espesyal na tanong na Cossack sa rehiyon ng Terek: ang mga Cossack at mga taong hindi residente ay namumuhay nang magkakasundo, napagtatanto ang kanilang sarili bilang isang solong bansa na tinututulan ng mga dayuhan. Sa kabaligtaran, sa rehiyon ng Kuban, ang isyu ng Cossack ay napaka talamak. Ang mga Cossack at hindi residente ay nakakaaway sa bawat isa.
Sa silangan at kanluran ng Caucasus, may mga rehiyon na hindi maaaring ganap na mairaranggo alinman sa Transcaucasia o Hilagang Caucasus: sa silangan ito ay Dagestan, sa kanluran ito ang Abkhazia.
Ang posisyon ng Dagestan ay tulad na kailangan itong bigyan ng napakalawak na awtonomya. Sa parehong oras, ang Dagestan ay hindi gaanong popular kapwa sa mga tuntunin ng etniko na komposisyon nito at paghahati sa kasaysayan. Bago ang pananakop ng mga Ruso, si Dagestan ay nahahati sa isang bilang ng maliliit na khanates, ganap na malaya sa bawat isa at hindi napapailalim sa anumang kataas-taasang kapangyarihan. Ang mga tradisyon ng dating pagkakawatak-watak na ito ay napanatili sa Dagestan hanggang ngayon. Ang pang-administratibong pag-iisa ng Dagestan ay lubos na hinahadlangan ng kawalan ng isang karaniwang wika. sa nakaraan, umabot sa punto na ang opisyal na pagsusulatan at gawain sa opisina ay isinagawa sa Arabe, at ang mga anunsyo ng gobyerno ng Russia ay na-publish sa parehong wika. Napakaraming katutubong wika: sa rehiyon ng Andian, 13 magkakaibang wika ang sinasalita para sa 70 dalubhasa kasama ang kurso ng Andean Koisu; sa kabuuan mayroong humigit-kumulang na 30 mga katutubong wika sa Dagestan. Mayroong maraming mga "internasyonal" na mga wika na nagsisilbing pakikipagtalik sa pagitan ng mga taga-bundok ng iba't ibang mga aul. Ito ang mga wikang Avar at Kumyk sa hilaga at Azerbaijani sa katimugang bahagi ng Dagestan. Malinaw na, isa sa mga "internasyonal" na dapat gawin ang opisyal na wika. Gayunpaman, malayo ito sa walang malasakit sa aling wika ang pipiliin para sa hangaring ito. Ang wikang Kumyk ay "internasyonal" sa halos buong North Caucasus (mula sa Caspian Sea hanggang Kabarda inclusive), pinangungunahan ng Azerbaijani ang karamihan sa Transcaucasia (maliban sa baybayin ng Black Sea) at, bilang karagdagan, sa Turkish Armenia, Kurdistan at Northern Persia. Parehong ng mga wikang ito ay Turko. Dapat tandaan na sa pag-igting ng buhay pang-ekonomiya, ang paggamit ng mga "internasyonal" na wika ay naging napakahalaga na pinalitan nito ang mga katutubong wika: maraming mga aul sa katimugang distrito ng Dagestan ang kumpletong "Azerbaijanized". Halos hindi para sa interes ng Russia na payagan ang gayong isang Turkisasyon ng Dagestan. Pagkatapos ng lahat, kung ang buong Dagestan ay Turkized, magkakaroon ng isang solidong masa ng mga Turko mula sa Kazan hanggang Anatolia at Hilagang Persia, na lilikha ng pinakapaboritong mga kundisyon para sa pagbuo ng mga ideya ng panturan na may isang separatista, bias ng Russophobic. Ang Dagestan ay dapat gamitin bilang isang natural na hadlang sa Turisasyon ng bahaging ito ng Eurasia. sa hilaga at kanlurang mga distrito ng Dagestan, ang sitwasyon ay medyo simple. Narito ang Avar ay dapat kilalanin bilang opisyal na wika, na ang katutubong wika para sa populasyon ng mga distrito ng Gunib at Khunzak at ang wikang internasyonal para sa Andian, Kazikumukh, bahagi ng Darginsky at bahagi ng mga distrito ng Zagatala. Ang pag-unlad ng panitikang Avar at ang pamamahayag ay dapat na hikayatin; ang wikang ito ay dapat ipakilala sa lahat ng mga mababang paaralan ng mga nakalistang distrito, pati na rin sa mga kaukulang sekundaryong paaralan bilang isang sapilitan na paksa.
Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa iba pang mga bahagi ng Dagestan. Sa lahat ng mga southern tribo ng Dagestan, ang pinakamalaki ay ang mga tribo ng Kyurin, na sumasakop sa halos buong distrito ng Kyurinsky, ang silangang kalahati ng Samursky at ang hilagang bahagi ng distrito ng Kubinsky ng lalawigan ng Baku. Sa lahat ng mga katutubong wika na hindi Turkic ng bahaging ito ng Dagestan, ang wikang Kurin ang pinakasimpleng at pinakamadali, malapit itong nauugnay sa ilang ibang mga katutubong wika ng parehong rehiyon. Samakatuwid, maaari itong gawing "internasyonal" at opisyal para sa bahaging ito ng Dagestan. Kaya, sa mga terminong pangwika, ang Dagestan ay mahahati sa pagitan ng dalawang katutubong wika - Avar at Kyurin.
Dapat kilalanin ng Abkhazia ang Abkhazian bilang opisyal na wika, hikayatin ang pagpapaunlad ng mga intelihente ng Abkhaz at itanim dito ang kamalayan sa pangangailangang labanan laban sa Georgianisasyon.
