Ngunit alam mo ang iyong sarili: walang katuturang rabble
Mapapalitan, mapanghimagsik, mapamahiin, Isang madaling walang laman na pag-asa ang ipinagkanulo
Masunurin sa instant na mungkahi …
A. S. Pushkin. Boris Godunov.
"Sa isang madulas na balkonahe, ang bilang ng mga may kulturang tao ay mabawasan nang malubha!"
Pahayagan ng Penza. "Ating bayan".
Makasaysayang agham laban sa pseudoscience. Kamakailan lamang, mas maraming mga materyales ang nagsimulang lumitaw na, kung paano ito mailagay nang mahinahon, hindi lamang nag-aalinlangan sa buong mga kapanahunan ng modernong kasaysayan, ngunit binabaligtad lamang ang mga ito. At kung maaari at dapat mong pagdudahan ang mga katotohanan sa kasaysayan, kung gayon ang lahat ng mga uri ng "coups" doon ay nangangailangan ng isang napaka-seryosong batayan. Walang malulutas dito sa pamamagitan ng isang kabalyero. Samakatuwid, marahil ito ay nagkakahalaga muna upang malaman ang mga mambabasa ng "VO" sa pundasyon kung saan itinayo ang pagbuo ng pambansang kasaysayan, upang sa batayan na ito ang mga bisita sa aming site na interesado sa paksang ito ay maaaring makipag-usap tungkol sa kakanyahan ng isyu na may higit na pagtitiwala sa batayan ng kaalaman, hindi mga pantasya na nakuha mula sa kung saan man.
Magsimula tayo sa mga talaan, dahil ang mga nakasulat na mapagkukunang ito ay naglalaman ng karamihan ng impormasyon tungkol sa ating nakaraan, na walang mga artifact na maaaring mapalitan. Kaya, ano ang magkatulad na mga salaysay na ito, ilan ang mayroon at ano ang mga ito? At pagkatapos, pagkatapos ng lahat, ang ilan sa mga hindi nag-aalangan na magsulat tungkol dito ay pinag-uusapan ang tungkol sa dalawa o tatlong (!) Mga Dokumento, at, bilang karagdagan, pineke sila.
Kaya, ang mga salaysay ay gawa ng mga siglo na XI-XVIII, na nagsasabi tungkol sa mga pangyayaring naganap sa isa o ibang taon, iyon ay, ayon sa "mga taon". Ang mga Chronicles ay itinatago sa Kievan Rus, at sa maraming mga kalapit na lupain at punong puno, ang Grand Duchy ng Lithuania, at pagkatapos ang estado ng Russia. Maihahalintulad ang mga ito sa mga talaarawan at salaysay sa Kanlurang Europa, kapwa likas at likas na istilo ng pagtatanghal, at sa kanilang nilalaman.
Ang salaysay ay isinasagawa sa mga nakaraang taon. Samakatuwid, ang "karakter sa panahon" nito, na kung saan ay karaniwang nagsimula sila sa mga salitang: "Sa lѣto …" ("Sa taon …"), na nagbigay sa mga Chronicle ng kanilang pangalan. Ang bilang ng mga dokumento ng salaysay na nakaligtas sa ating panahon ay napakalaki at nagkakahalaga ng halos 5000 mga yunit! Sa pamamagitan ng paraan, ito ay impormasyon para sa mga nagsulat na ang mga talaan ay sinunog sa ilalim ni Peter the Great. Nasunog? Nasunog, nasunog, at … 5000 na dami pa rin ang natitira? Walang sapat na kahoy na panggatong o ipinagbibili ng mga "bumbero" sa gilid, at sila mismo ang nagtungo sa tavern upang gumala?! Kaya sa ilalim ni Pedro, mahigpit ito! Para sa kabiguang sumunod sa utos ng tsar, pinunit nila ang mga butas ng ilong, pinalo ng isang latigo at ligaw na pinunta sa Dauria …
Narito kinakailangan upang makagambala ng kaunti at, tulad ng mga tagasunod ng "katutubong kasaysayan" nais sabihin tungkol dito, upang isama ang lohika. Ipagpalagay natin sa ilang sandali na ang parehong mga historyano ng Aleman, "na pinalo ni Lomonosov sa mukha," ay tinipon ang lahat ng mga salaysay na ito at magpasya na pekein sila. Tandaan natin kung ilan sila, na hindi sila marunong magsalita ng Ruso - at ano ang nangyayari? Mula 1724 hanggang 1765 (ang taon ng pagkamatay ni Lomonosov), mayroon kaming … 14 mga dayuhang akademiko. At hindi lahat sa kanila ay mga mananalaysay. Hatiin natin ngayon ang 5000 sa 14 (hayaan ito) at makakuha ng 357 para sa bawat isa. Isipin natin ang dami ng muling pagsusulat - batay sa kung ano ang dumating sa amin at nakakuha kami ng … isang taon ng pagsusumikap sa bawat folio. Ngunit gumawa din sila ng iba pang mga bagay, nagpunta sa mga bola, nagsulat ng paninirang puri tungkol kay Lomonosov, at kapag lasing sila, hindi na wala ito, ganoon ang oras. Ngunit medyo sobra pa rin, hindi ba? Ang tatlong buhay ay hindi sapat para sa kanila upang muling isulat ang lahat ng ito!
Totoo, pagkatapos ay mas maraming mga Aleman ang dumating sa maraming bilang. At noong 1839 mayroong… 34 sa kanila (sa kabuuan ayon sa listahan), kahit na malinaw na namatay ang mga dating iyon, ngunit may oras silang… "muling isulat". At ang mga ito ay nagpatuloy, hindi ba? Ngunit kahit na sa kasong ito, 147 kroniko bawat kapatid ay isang labis na labis! At pagkatapos ng lahat, hindi nila maipagkatiwala ang mahirap na negosyo na ito sa sinuman. Ang Ruso naman ay lasing, ang nasa isip niya ay nasa dila niya. May isang taong sigurado na hayaan itong madulas. At hindi isa! At ang mga makabayan ng panahong iyon ay hindi nag-aalanganang dalhin ito sa tamang lugar - "Ang salita at gawa ng soberano!" sumisigaw sana sila doon, at doon ang piitan, at ang mga latigo, at ang rak, ang lahat ng lihim na hangarin ay naisisiwalat nang sabay-sabay. Pagkatapos ng lahat, mas kaunting mga estranghero, mas nakukuha nila. Tiyak na naisip ito ni Lomonosov. Hindi para sa wala na isinulat niya ang mga odes ng papuri sa bawat emperador sa pag-akyat niya. Naiintindihan ko ang mga patakaran ng laro! Marunong ako umambol …
At muli, ang punto ay hindi lamang upang muling isulat ang mga ito, ngunit din upang ibaluktot ang Russia sa pinsala ng Russia, at ito ay nangangailangan ng maraming kaalaman at imahinasyon, at isang pangkalahatang plano ng trabaho sa daan-daang taon na darating. Mayroong isang mas mahalagang tanong: bakit muling isulat ang mga ito o baguhin ang isang bagay sa kanila? Ang mga taong may sikolohiya ng panahong iyon, na hinamak ang karamihan ng mga Ruso. Baguhin ang kanilang kasaysayan? Para saan? Binabago ba natin ang kasaysayan ng mga Papua? "Sapat na dalhin natin sa kanila ang ating kultura sa Europa!" Iyon lang ang maiisip ni Miller, Schlötser at iba pa sa oras na iyon, at … wala nang iba. Kaya, kung ano ang mayroon sa harap natin ay isang tipikal na "teorya ng pagsasabwatan", iyon ay, isa pang kabobohan, wala nang iba.
Sa pamamagitan ng paraan, narito ang isang magandang halimbawa ng kung paano mo kailangang malaman ang wika upang makamit ang iyong layunin. Noong 1944, sa panahon ng opensiba sa Ardennes, ang mga pangkat ng mga saboteur, na nagsusuot ng mga unipormeng militar ng Allied at marunong ng Ingles, ay kumilos sa harap ng mga tropang Aleman. Ano ang nahuli nila at ano ang naging sanhi ng pagkabigo ng operasyon na ito? Sa isang gasolinasyong militar, ang isa sa kanila, na nagpapakilala sa mga Amerikano, ay humiling ng "petrolyo", bagaman kailangan niyang tanungin ang "hydroelectric power station". At ginamit niya ang tamang salita, ngunit … hindi niya alam na hindi sinabi ng mga Yankee. At narito ang salaysay na puno ng Church Slavonic at Old Russian na mga salita at dayalekto! Hindi nila talaga natutunan ang wikang Ruso, ngunit lubos nilang pinagkadalubhasaan ang Lumang Ruso?! Sa lahat ng mga subtleties na semantiko nito, kaalaman sa sinaunang kasaysayan (na hindi pa alam ng sinuman!), Sa isang salita, upang maniwala na ito ay kumpleto na kalokohan o isang espesyal na imbensyon, na idinisenyo para sa mga taong malalim na ignorante o may isang sira na pag-iisip. Gayunpaman, sa ating bansa, tulad ng, sa katunayan, saanman, sa ibang mga bansa, palaging mayroong maraming pareho! Hindi isinulat ni Pushkin ang kanyang walang kamatayang mga linya (tingnan ang epigraph) nang walang kabuluhan, oh, paano hindi walang kabuluhan!
Ngunit ito ay isang tagapagpahiwatig ng dami. At sa hinaharap ay babaling kami sa mahalagang bahagi ng tanong ng "muling pagsulat", ngunit sa ngayon ay napapansin namin na ang karamihan sa mga Chronicle sa kanilang orihinal na form ay hindi nakarating sa amin. Ngunit ang kanilang mga kopya ay kilala - ang tinaguriang "mga listahan" (mula sa salitang kopya off), na ginawa sa paglaon, nasa mga siglo XIII-XIX. Ang pinakalumang mga salaysay ng siglo ng XI-XII ay eksaktong alam sa mga listahan. Ang huli ay inuri ng mga siyentista ayon sa uri (iyon ay, mga edisyon) - mga edisyon. Kadalasan sa mga teksto ng mga salaysay ay mayroong mga compound mula sa maraming mga mapagkukunan, na nagpapahiwatig na ang mga materyal na salaysay na bumaba sa amin ay hindi hihigit sa mga koleksyon ng iba't ibang mga mapagkukunan, kung saan ang pinakamaagang hindi nakaligtas. Ang ideyang ito ay unang ipinahayag ni P. M. Stroyev (1796-1876), isang istoryador ng Rusya, isang buong miyembro ng St. Petersburg Academy of Science, at ngayon din ito ang pangkalahatang tinatanggap na opinyon ng mga istoryador. Iyon ay, ang karamihan sa mga salaysay ay mga koleksyon ng mga dati nang teksto, at ito ang paraan ng paggamot sa mga ito.
Ang mga teksto ng Chronicle ay nabibilang sa tatlong pangunahing uri. Ang mga ito ay magkasabay na talaan sa mga nakaraang taon, "mga salaysay" ng isang likas na pag-iisip, iyon ay, mga kwento tungkol sa mga kaganapan sa nakaraan, at mga salaysay.
Ang pinakan sinaunang sulat-kamay na mga teksto ng mga salaysay ay itinuturing na pergamino na "Chronicler of Patriarch Nikifor sa lalong madaling panahon" (ang huling isang-kapat ng XIII siglo), pagkatapos ay dumating ang listahan ng Synod ng unang tala ng Novgorod ng mas matandang edisyon (mula pa noong ikalawang kalahati ng XIII siglo, at pagkatapos ay sa ikalawang isang-kapat ng XIV siglo), ang tinaguriang Laurentian Chronicle (1377) at medyo kalaunan ay Ipatiev Chronicle (1420s).
Naglalaman ang mga tala ng malaking halaga ng materyal. Ito ang mga katotohanan sa kasaysayan, at mga halimbawa mula sa bibliya, pati na rin ang sinaunang kasaysayan at kasaysayan ng Byzantium, kalapit sa amin, ang "buhay" ng "kwento", "mga salita", pati na rin ang mga hagiograpikong teksto, alamat, mensahe, at maging ang mga teksto ng mga dokumento. Sa partikular, ito ang mga internasyonal na kasunduan at iba't ibang mga ligal na kilos. Ang mga akdang pampanitikan ay madalas ding ginagamit sa mga salaysay, na pinapalitan ang mga mapagkukunang pangkasaysayan. Kaya't kabilang sa kanila alam natin: "Ang Pagtuturo ni Vladimir Monomakh", "Ang Alamat ng Patayan ng Mamaev", "Paglalakad sa Tatlong Dagat" ng mangangalakal na si Afanasy Nikitin, atbp Malinaw na ang mga pananaw ng mga tagasulat ay wala gawin sa kasalukuyan nating pananaw sa mga bagay. Naglalaman ang mga ito ng napakakaunting impormasyon tungkol sa mga relasyon sa ekonomiya, ngunit binibigyang pansin ang mga gawa ng mga prinsipe at hari, pati na rin ang kanilang kapaligiran, ang mga gawain ng mga hierarch ng simbahan, at, syempre, mga giyera. Mayroong halos wala tungkol sa ordinaryong tao. Ang mga tao sa mga tala ay karaniwang "tahimik".
Nakatutuwa na para sa karamihan ng mga kronikong Ruso na alam sa amin, ang kanilang mga pangalan ay may kondisyon, at hindi tumutugma sa kanilang sariling mga pangalan. Bakit nangyari ito? Sa gayon, syempre, hindi dahil sa mga intriga ng ilang mga alamat na nagsasabwatan, ngunit sa maagang panahon ng kanilang pag-aaral, nang ang mga pangalan ay ibinigay sa kanila depende sa kanilang pinagmulan, mga lokasyon ng imbakan, at kahit na pag-aari ng isang tao. May kundisyon din ang pagnunumero sa mga pangalan ng ilang mga salaysay. Halimbawa, una ang Novgorod - ikalima, una ang Sofia at pangalawa, una ang Pskov - pangatlo. Wala itong kinalaman sa oras ng kanilang pagsusulat, aba, ganito ito, ngunit eksklusibo sa pagkakasunud-sunod ng paglalathala o iba pang mga pangyayaring dumadalo. Ngunit kung iisipin mo ito, kasama ang 5,000 mga dokumento, hindi ito maaaring maging iba. Upang ipakilala ang lahat ng mga toneladang ito ng mga dokumento sa pang-agham na sirkulasyon ay isang tunay na gawa ng serbisyo sa agham, na, sa pamamagitan ng paraan, ay patuloy pa rin.
Ang isa pang kagiliw-giliw na katotohanang naglalarawan sa mga kronikong Ruso ay ang kanilang pagkawala ng lagda ng pagkilala sa pangalan. Napaka-bihirang ipinasok ng mga tagasulat sa teksto ang anumang impormasyon tungkol sa kanilang sarili, at kung pinayagan nila ang isinapersonal na kalayaan, idiniin lamang na sila ay simpleng mga tao, hindi mag-bookish, iyon ay … "ipapadala nila ang lahat nang walang pagpapaganda. Lahat ay tulad nito! " Sa kabilang banda, ang mga nagtitipon ng mga teksto ng salaysay ay madalas na tumutukoy sa kanilang sarili bilang isang mapagkukunan ng impormasyon: "Dumating ako at nakita at narinig", o pamilyar na "Samovids" na nagkataong nakikita ang parehong "rehimeng Diyos sa hangin" at iba`t ibang mga katulad na himala dito.
Nakatutuwa na ang karamihan sa mga modernong mananaliksik ay naiugnay ang mga layunin ng pagsulat ng mga salaysay sa … pakikibaka para sa kapangyarihan. Sa katunayan, dahil sa kanilang pagiging natatangi, hindi sila maaaring magkaroon ng anumang epekto sa lipunan. Ngunit ito ay isang dokumento na maaaring basahin ng mga prinsipe at sa gayon makatanggap ng isang kalamangan sa impormasyon sa mga … hindi nabasa ang mga ito! Sa partikular, nagsulat si M. D Priselkov tungkol dito, at si D. S Likhachev, V. G. Mirzoev at A. F. Kilunov, ay nagsulat na ang mga Chronicle ng Russia ay may mga gawaing pang-edukasyon, na ito ay isang uri ng pamamahayag, na idinisenyo sa anyo ng isang sanaysay sa kasaysayan. Ngunit ang pananaw na ito ay sinasalungat ng mga tala ng panahon, kaya mayroong isang opinyon na ang salaysay ay maaari ding magkaroon ng pagpapaandar ng isang ligal na dokumento, dahil naayos nito ang mga ligal na nauna, na pagkatapos ay tinukoy, oo, ng mga kinatawan ng naghaharing dinastiya. Iyon ay, nakatuon na sila hindi gaanong sa kasalukuyan, ngunit pati na rin sa hinaharap.
Ngunit SA Danilevsky ay naniniwala na mula sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo ang mga salaysay ay nagtamo ng pagpapaandar ng "mga libro ng buhay" at dapat ay lumitaw sa Huling Paghuhukom bilang "katibayan" ng katuwiran o kawalan ng katarungan ng mga nasa kapangyarihan. Gayunpaman, nang hindi direkta, ay ipinahiwatig din ng mga mensahe tungkol sa mga palatandaan, iyon ay, natural na mga phenomena, sa tulong ng kung saan ang Diyos ay nagpapahayag ng kanyang pag-apruba o pag-censure sa mga pangyayaring naganap. Sa anumang kaso, dahil ang literasiya ay marami sa ilan, ang nakasulat na salita ay higit na mahalaga kaysa sa binibigkas na salita, hindi lamang sa pang-araw-araw na buhay, kundi pati na rin sa harap ng Diyos. Samakatuwid, sa pamamagitan ng ang paraan, ang pluralidad ng mga Chronicle. Maraming pinuno ang nagpupumilit na magkaroon ng kanilang sariling mga salaysay upang … "mabigyang katwiran nila" sa paghatol ng Diyos.
Napakahalagang bigyang diin na ang lahat ng mga salaysay ng panahon ng Lumang Ruso ay batay sa Lumang bersyon ng Ruso ng wikang Slavonic ng Simbahan, na, gayunpaman, ay nagsasama ng maraming panghihiram mula sa wikang Lumang sinasalitang wika at negosyo. Ganito ito naiiba sa mga purong relihiyosong teksto. Ngunit bukod sa dalawang tampok na istilong ito, may mga makabuluhang pagkakaiba sa dialectical sa mga talaan. Iyon ay, ang mga tampok na tampok na pangwika sa bokabularyo, ponetika, na tumuturo sa amin sa rehiyon kung saan isinulat ang mga ito o ang mga salaysay na iyon. Ang grammar at syntax ay mas mahirap i-localize, ngunit, gayunpaman, ang mga tampok na ito ng pagsasalita ay naitala at makakatulong sa pagpapatungkol ng mga gawa. Ngunit ang mga Chronicle ng Belarusian-Lithuanian ay isinulat sa wikang nakasulat sa Kanlurang Ruso, na kailangan mo ring malaman, ngunit alin ang hindi gaanong kilala sa mga gitnang rehiyon ng Russia.
At ngayon, sa ilaw ng mga katotohanang ito, muli tayong bumalik sa mga hindi nasisiyahan na mga huwad na Aleman na "muling isinulat" ang lahat ng aming mga salaysay. Ito ay lumabas na ang mga Aleman, na hindi maganda ang pagsasalita ng wika ni Lomonosov, ay talagang alam ang semantiko at morpolohiya ng parehong mga wikang Lumang Ruso at Simbahan na Slavonic sa kahusayan, at bukod sa, lahat ng mga lokal na dayalekto. Ito ay lampas sa sentido komun sa pangkalahatan, at nagsasalita ng kumpletong kamangmangan ng mga nagpahayag nito.
A. A. Isinaalang-alang ni Shakhmatov kung paano naganap ang paglikha ng sinaunang mga salaysay ng Rusya. Sa kanyang opinyon, sa simula ay mayroong isang sinaunang vault, na naipon sa isang lugar sa paligid ng 1039 sa Kiev. Pagkatapos noong 1073 ay ipinagpatuloy ito at dinagdagan ng hieromonk ng Kiev-Pechersk Monastery na si Nikon Pechersky. Sa batayan nito, lumitaw ang Pangunahing Code na may sinasabing orihinal na pangalan - "Ang Pansamantalang Aklat, ang Salaysay ng Rus Prince at ang Rus Land …" Sa gayon, at ang kauna-unahang edisyon ng "Tale …" na isinulat ng monghe ng Kiev-Pechersk monastery na Nestor ay lumitaw noong 1113. Sinundan ito ng Sylvester o Pangalawang edisyon, na nahulog sa Laurentian Chronicle. Noong 1118, lumitaw ang pangatlong edisyon, na napanatili sa Ipatiev Chronicle. Sa gayon, at pagkatapos ay saanman ang mga sipi lamang mula sa mga annalistic vault na ito ay hindi naipasok.
Pinaniniwalaan na sa una ang mga tala ng panahon ay napakaikli - "Noong tag-init … walang nangyari." At nagkulang sila ng anumang kumplikadong mga konstruksyon ng salaysay. Ngunit sa paglaon ng panahon, nadagdagan sila at binago para sa ikabubuti. Halimbawa, at bago ito ay "400"! Sa gayon, ang malinaw na gawain ni Miller at iba pang mga istoryador ng Aleman na naglalayong maliitin ang ating maluwalhating kasaysayan!
Tulad ng nabanggit na dito, maraming mga salaysay. Halimbawa, maraming mga lokal na salaysay ng mga siglo XII-XIV, na naglalaman ng … mga kaganapan sa iba't ibang maliliit na pamunuan at indibidwal na mga lupain. Ang pinakamalaking sentro ng pagsusulat ng salaysay ay ang Novgorod, Pskov, pati na rin ang Rostov, Tver at Moscow. Ang pagsilang at pagkamatay ng mga prinsipe, halalan ng alkalde at libo, mga laban at kampanya, pagkapagod sa simbahan at pagkamatay ng mga obispo, abbots, pagtatayo ng mga simbahan at monasteryo, pagkabigo ng ani, salot, kamangha-manghang natural na phenomena - lahat ay nahulog sa mga listahang ito.
Ngayon ay tingnan natin nang malapitan ang materyal ng salaysay ng mga indibidwal na rehiyon. Magsimula tayo sa mga salaysay ng Kiev at Galicia-Volyn. Sa Kiev, ang mga monghe ng Caves at Vydubitsky monasteryo ay nag-iingat ng mga salaysay, at sa korte ng naghaharing prinsipe.
Nasa Vydubetsky monasteryo na nakasulat ang Kiev Chronicle, na nagsimula pa noong 1198. Ayon sa istoryador na si V. T. Pashuto, ang kronikong Kiev ay nagpatuloy hanggang 1238.
Sa Galich at Volodymyr-Volynsky, isinulat ang pagsulat ng salaysay mula sa ika-13 siglo hanggang sa mga korte ng mga prinsipe at ng lokal na episkopate. Noong 1198 sila ay pinagsama sa Kiev Chronicle. Kilala rin sila sa Ipatiev Chronicle.
Ang pinakamaagang tala ng Novgorodian ay nilikha sa pagitan ng 1039 at 1042, at posible na ang mga ito ay mga extract mula sa pinaka sinaunang vault. Pagkatapos, bandang 1093, ang Novgorod vault ay naipon, batay sa naunang mga teksto. Pagkatapos ay sumunod ang mga bagong karagdagan, at ganito lumitaw ang Arch ng Vsevolod. Isinasagawa din ang pagsulat ng Chronicle sa Novgorod Archb Bishop (Vladychna) Department na praktikal nang walang mga pagkakagambala hanggang sa 1430s, na humantong sa paglitaw ng Novgorod Vladychny Chronicle, batay sa kung saan ang teksto ng Novgorod First Chronicle ay naipon, na kung saan ay kilala sa amin sa dalawang bersyon, iyon ay, mga edisyon, na karaniwang tinatawag na "nakatatanda" at "junior". Ang mas matandang bersyon ay isang parchment Synodal na kopya ng ika-13 hanggang ika-14 na siglo, na isinasaalang-alang ang pinakamatandang nakaligtas na listahan ng aming mga Chronicle ng Russia. Ngunit ang Mas Bata na bersyon ay magagamit sa maraming mga listahan nang sabay-sabay, at ang pinakamaagang pag-aari ng 1440s.
Dagdag dito, ang Karamzin Chronicle ay kilala, hindi lamang sa Novgorod lokal, kundi pati na rin ng pangkalahatang balita sa Russia, sa huling bahagi ng ika-15 - unang bahagi ng ika-16 na siglo. Pagkatapos ay darating ang Novgorod Fourth Chronicle sa dalawang edisyon, pati na rin ang Novgorod Fifth Chronicle, na kilala sa listahan ng huling bahagi ng ika-15 siglo, at nakatuon karamihan sa mga lokal na kaganapan.
Ang panahon mula 1447-1469 ay ipinakita sa pinaka kumpletong anyo nito sa "Chronicle of Abraham", ang unang bahagi nito ay nakumpleto noong 1469, at ang pangalawa, na naipon noong 1495. Bagaman nawala ang kalayaan ng Republika ng Novgorod noong 1478, ang pagsulat ng salaysay sa Novgorod ay nagpatuloy hanggang sa ika-16 hanggang ika-17 siglo at kahit na kalaunan. Maraming iba pang mga Chronicle ang naipon, at pagkatapos, noong 1670-1680s, binuhay ulit ito ng mga gawa ni Patriarch Joachim. Ang Novgorod Zabelinskaya Chronicle ay kabilang din sa panahon ng 1690-1695, ang pagtatanghal dito ay dinala hanggang 1679. Ang huling Novgorod Pogodin Chronicle ay naipon noong 1680-1690s. Nakatutuwang ito ay ang mga talaan ng Novgorod ng pagtatapos ng ika-17 siglo na naiiba mula sa lahat sa pamamagitan ng sistematikong mga sanggunian sa mga mapagkukunan (ganoon talaga ito!) At sa kanilang tiyak na pagpuna.
