Kabilang sa mga savage sa Silangan, ang Emisi ang pinakamalakas.
Nihon shoki. Japanese Chronicle 720
Sa sangang daan ng mga sibilisasyon. Ang materyal na ito ay lilitaw sa VO nang walang pagkabigo, dahil nangako akong isulat ito pabalik sa 2015. Tatlong taon na nilang hinihintay ang ipinangako, ngunit narito ang paghihintay hanggang sa limang taon. Ngunit salamat sa pagtitiyaga ng isa sa mga kasali sa VO, ang bagay ay bumaba at lumitaw ang artikulong ito. Posibleng posible na ito ay maging simula ng isang bagong siklo, dahil sa mga sangang daan ng mga sibilisasyon sa nakaraan at sa kasalukuyan, mayroon at maraming mga naturang bagay na posible at kinakailangan na pag-usapan.
Kaya, ang Ainu. Ang mga ito ay nakasulat sa lahat ng mga aklat na nakatuon sa kasaysayan ng samurai, at sa lahat ng mga librong ito ang mga mensahe tungkol sa mga ito ay napakalaki.
Halimbawa, ang Samurai ng Mitsuo Kure. Sa "Panimula" sinasabing ang gobyerno ng Kyoto noong ika-6 hanggang ika-7 na siglo ay nakikibahagi lamang sa pagsubok na basagin ang pagtutol ng Emishi (ebisu), "mga barbarian" mula sa hilaga ng Honshu, na nakaranas ng mga mandirigma at mamamana ng Equestrian.. At ang mga bilanggo at kaalyado na si Emishi ay madalas na kumilos bilang mga mersenaryo na ipinagtanggol si Kyushu mula sa mga pagsalakay ng mga Tsino at Koreano, at nakuha pa ang lahat ng mga karapatan ng samurai. At maraming marangal na angkan ang nagmula sa mga bilanggo ng Emisi, na pinatunayan ng mga pagtatapos na "maging" sa kanilang apelyido, na nagpapahiwatig ng kanilang katayuan bilang mga bilanggo o alipin - Abe, Mononobe, atbp. Ang magkatulad na salitang emishi (ebisu) ay isinalin bilang "shrimp barbarians", iyon ay, "shrimp eaters", ngunit sa parehong oras na ang salitang ito ay nagmula sa Ainu emchiu o enchu, na nangangahulugang "tao", pati na rin ang Japanese e-muhe - "Mga matapang na mandirigma". Tinawag din silang "mabuhok na mga barbaro", na sa paglalarawan ay ginagawang katulad sila ng Ainu ng interes sa amin, na mga "mabuhok na tao" din. Ngunit pareho sina Ainu at Emisu o hindi? Wala pa ring eksaktong sagot sa katanungang ito. Nalaman lamang na nang ang mga ninuno ng Hapon, na kabilang sa pangkat ng wikang Altaic, ay dumating sa Japan, ito ay tinitirhan na. At kailangan nilang talunin mula sa mga aborigine nang literal ang bawat piraso ng lupa na angkop para sa pagtatanim ng palay, iyon ay, kailangan nilang magpatuloy na labanan. At sinalakay ng "Hapon" ang mga Emorio aborigine, at sinalakay ng Emisu ang "Hapon" bilang tugon.
Ang kalamangan ay nasa panig ng huli dahil sa ang katunayan na ang kanilang samahang panlipunan ay mas mataas na mas mataas sa mga tuntunin ng antas nito. Mayroon na silang nakasulat na wika at estado, ngunit ang mga Emis ay nanirahan sa isang sistemang tribo at hindi alam ang nakasulat na wika. Bilang isang resulta, sa ika-9 na siglo, sinamsam ng "Hapon" ang buong teritoryo ng tirahan ng emisu, maliban sa isla ng Hokkaido.
Sa pangkalahatan, pinaniniwalaan na ang data ng arkeolohiko ay nagpapahiwatig ng kalapitan ng kulturang Emishi at ng kulturang Neolithic Jomon - ito ay, una. At, pangalawa, na malapit ito sa kulturang medieval ng Ainu na interesado kami. Pinapayagan kaming isaalang-alang ang emishi bilang isang uri ng intermediate link sa ebolusyon ng katutubong populasyon ng mga isla ng Hapon mula sa panahon ng Neolithic hanggang sa modernong Ainu. Iyon ay, ang "mabuhok na mga barbarians" ng mga Emisi ay, tulad ng mga ito, ang mga ninuno ng paglaon na Ainu, at din ang "mabuhok" na mga. Ngunit ang huli ay hindi na mangangabayo, ngunit ang mga mangingisda at mangangaso, bagaman sila, syempre, tumpak na kinunan mula sa mga busog.
Ayon sa istoryador ng Sobyet na si A. B. Spevakovsky, ang bagong dating na Hapon ay nanghiram ng malaki mula sa iisang Ainu, kasama na ang ritwal ng "pagbubukas ng kaluluwa," iyon ay, hara-kiri. Sa kanyang monograp na "Samurai - ang military estate ng Japan" nakasulat na ang ezo (ibang pangalan para sa emishi) ay ang Ainu na nanirahan sa hilagang-silangan ng bansa at pinilit na lumabas sa isla ng Hokkaido. Iyon ay, maaari nating ipalagay na ang emishi (ezo) ay alinman sa wastong Ainu, at napaka militante, o ilang uri ng pamayanang etniko, na pagkatapos ay direktang nabago sa Ainu. Sa gayon, isinasaalang-alang ng modernong historiography ang Emisi na maging isang pamayanang proto-Ainu. Narito ang isang kumplikadong "agham" para sa atin ngayon, na konektado sa mga taong ito.
Tulad ng para sa mga museo ng Hapon (nangangahulugang ang mga museyo ng Hokkaido, na partikular na nakatuon sa Ainu), iniuulat ang tungkol sa kanila halos saanman ang magkatulad na bagay: ang Ainu ay ang katutubong populasyon ng Japan. Sa wikang Ainu na "Ainu" ay nangangahulugang "tao", iyon ay, tulad ng madalas na nangyari sa kultura ng iba't ibang mga tao, ang kanilang pangalan sa sarili ay magkapareho sa konsepto ng "tao". Si Ainu ay nanirahan hindi lamang sa Hokkaido, kundi pati na rin sa Sakhalin (ang pangalan ng Hapon para sa Karafuto), at sa mga Isla ng Kuril.
Ang mga siyentipikong Hapones ay iniuugnay ang kultura ng Ainu sa tinaguriang kulturang Okhotsk, na sa pagitan ng ika-5 at ika-9 na siglo ay kumalat mula sa Sakhalin sa pamamagitan ng Dagat ng Okhotsk sa mga Kuril Island at sa baybayin ng Hokkaido, kung saan nagsimula silang makabuo ng mga natatanging keramika. Gayunpaman, lumitaw ang isang lehitimong katanungan kung ano ang nangyari bago ang oras na iyon at saan nagmula ang Ainu sa mga isla ng kapuluan ng Hapon at sa mainland. Pagkatapos ng lahat, kung ang kanilang kultura ay nauugnay sa kultura ng panahon ng Jomon, kung gayon ito ay tulad ng isang kulay-abo na buhok noong una na kaunti lamang ang masasabi tungkol dito.
Alam lamang natin ang tungkol sa oras na ito mula sa mga arkeolohikal na artifact, ngunit wala na. Ang mga Ainu mismo ay maaaring magsabi sa atin ng kaunti. Kung sabagay, wala silang nakasulat na wika at ang lahat na nalalaman nila tungkol sa kanilang nakaraan ay mga alamat at tradisyon lamang. At pagkatapos, halos hindi pinag-aaralan ng mga Hapones ang mga ito sa nakaraan, dahil nakita nila sila bilang kanilang mabangis na mga kaaway. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang pagmamay-ari nila ang mga minimithi na lupain, magkakaiba rin sila sa typologically ibang-iba sa kanila, at sa mga sinaunang panahon ang mga tao na may iba't ibang uri ng pisikal ay palaging itinuturing na "ganid" at "mga kaaway".
Tulad ng para sa mga Europeo, nakasalamuha lamang nila ang Ainu noong ika-17 siglo at labis ding humanga sa kanilang hitsura, na ibang-iba sa hitsura ng "katutubong" Japanese na pamilyar sa kanila. At sila rin, ay hindi nagmamadali upang pag-aralan ang mga ito, na nililimitahan ang kanilang sarili sa pagsasabi ng katotohanan na ang isang tribo ng mga tao na hindi katulad ng mga Hapon ay nakatira sa hilagang Japanese Island ng Hokkaido, ngunit kung saan sila nagmula ay hindi alam.
Ang modernong agham lamang ang naging posible upang matukoy kapwa ang unang rehiyon ng pinagmulan ng mga ninuno ng Ainu ngayon at ang ruta ng kanilang pagsulong sa lugar ng modernong tirahan. Kaya, isang pagsusuri ng kanilang mga haplogroup ay nagpakita na 81, 3% ng populasyon ng Ainu ay kabilang sa haplgroup ng D1a2, na naunahan ng pangkat D. Kung gayon, napaka-sinauna at lumitaw sa Africa mga 73,000 taon na ang nakalilipas. Pagkatapos ang D1 mutation ay lumitaw sa Asya mga 60,000 taon na ang nakalilipas. Ang subclade nitong D1a2b1 ay natagpuan sa isang kinatawan ng kulturang Jomon, na nanirahan mga 3,500-3,800 taon na ang nakararaan sa Japan. Sa kasalukuyan, ang mga subclade ng haplogroup D ay nabanggit sa Tibet, sa Japanese at Andaman Islands. Ang isang pag-aaral ng pagkakaiba-iba ng genetiko na sinusunod sa D1 subgroup sa Japan ay nagpapakita na ang grupong ito ay naihiwalay dito sa pagitan ng 12,000 at 20,000 taon na ang nakararaan. Iyon ay, ang Ainu sa lahat ng oras na ito ay hindi naghahalo sa sinuman, at ang kanilang mga contact sa mga bagong dating na "Hapon" kumpara sa mga millennia na ito ay medyo kamakailan.
Pinaniniwalaan na sa kanilang pamamasyal sa Asya, ang mga ninuno ng Ainu ay nakarating sa Japan mga 13,000 taon na ang nakakalipas at nilikha doon ang kulturang Jomon. Ang mga pangalan ng lugar ng pinagmulan ng Ainu ay nagpapahiwatig na sila ay nagmamay-ari ng isla ng Kyushu, at nakatira rin sila sa Kamchatka, ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi sila lumipat sa Amerika sa pamamagitan ng Beringia.
Hindi sila nakikibahagi sa agrikultura. At dahil ang pangangaso at pagtitipon ay nangangailangan ng malalaking malayang puwang, ang mga pag-areglo ng Ainu ay palaging malayo sa isa't isa. Ang relihiyong Ainu ay primitive animism at totemism, at ang bear ay itinuturing na pangunahing totem na hayop. Naniniwala pa nga ang mga Hapon na ang Ainu ay nagmula sa oso at samakatuwid ay hindi totoong tao, na sa kanilang paningin ay isa pang dahilan kung bakit sila maaaring patayin. Ang hairiness ng Ainu, ang kanilang makapal, malapad na balbas, na kailangang suportahan ng mga espesyal na stick habang kumakain, makapal na kulot na buhok sa ulo at sa katawan - lahat ng ito ay kinilabutan sila. At pagkatapos, bilang karagdagan, mayroon ding kulto ng oso, kung saan sinabi mismo ng Ainu na ito ang kanilang ninuno!
At tungkol sa mga kababaihan ng Ainu, halimbawa, ang sumusunod na kuwento ay ikinuwento. Karaniwan silang nakasuot ng mga swinging robe, na may isang pulang tela na apron sa harap sa baywang. At nang magpunta sila upang pumili ng mga raspberry at makilala ang isang oso sa mga halaman, tinawag nila ang mga apron na ito sa kanya at sumigaw: "Bear, bear, go away, ngunit nakita mo ba ito?" Nakita ng oso, natakot at umalis!
Sa parehong oras, ang Ainu ay takot na takot sa mga ahas (kahit na hindi sila pinatay). Naniniwala lamang sila na kung ang isang tao ay natutulog na nakabukas ang kanyang bibig, ang isang ahas ay maaaring gumapang doon at mababaliw siya.
Sa pangkalahatan, kapwa sa hitsura at sa kanilang kaugalian, ang katutubong kultura ng Jomon at kultura ng mga dayuhan mula sa Yayoi mainland ay labis na naiiba sa bawat isa, na hindi maiwasang nagbunga ng kanilang paghaharap. Ngunit sa parehong oras, ang mga aborigine ay nagtaguyod ng metal mula sa mga dayuhan, at ang mga dayuhan mula sa mga aborigine ang mga kasanayan sa pagsakay sa mga bundok at, sa katunayan, ang kulto ng mga nag-iisang mandirigma, na kalaunan ay naging espirituwal na suporta ng mga Japanese samurai warrior. At hindi ito nakakagulat, sapagkat ang komprontasyon sa kanilang dalawa ay tumagal ng halos isang at kalahating libong taon - isang panahon na higit sa sapat para sa interpenetration ng kahit na ang pinaka iba't ibang mga kultura. Gayunpaman, ang pag-asimilasyon sa pagitan nila ay hindi kailanman nangyari, at ang dahilan para rito, muli, ay malamang na isang pulos etnikong kadahilanan.
Ang kasaysayan ng Ainu ay marahil kasing trahedya tulad ng kasaysayan ng mga American Indian. Dinala sila sa isang uri ng mga pagpapareserba, dinala sila sa mga isla ng Kuril ridge, pinilit na makisali sa agrikultura, iyon ay, sinira nila ang kanilang karaniwang paraan ng pamumuhay. Ang mga paghihimagsik laban sa pamamahala ng Hapon sa Hokkaido at iba pang mga isla ay pinigilan ng lakas ng mga sandata. Totoo, pagkatapos ng rebolusyon ng Meiji, nagsimula silang magtayo ng mga ospital para sa Ainu, ang pinakalupit na mga utos ay nakansela, ngunit … sa parehong oras, ipinagbawal sa mga kalalakihan na magsuot ng kanilang mga marangyang balbas, at ipinagbabawal ang mga kababaihan na gumawa ng isang tradisyunal na tattoo sa paligid ng kanilang mga labi. Iyon ay, ito ay walang iba kundi ang pag-atake sa tradisyunal na kultura at ang unti-unting pagkasira nito. Totoo, alinsunod sa "Batas sa Pagtataguyod ng Aboriginal Populasyon" na pinagtibay noong 1899, ang bawat pamilya Ainu ay inilalaan ng isang lagay ng lupa na may 30-taong exemption mula sa pagbabayad ng lupa at mga lokal na buwis at mga bayarin sa pagpaparehistro. Posibleng dumaan lamang sa mga lupain ng Ainu na may pahintulot lamang ng gobernador. Ibinigay ang mga binhi sa mahirap na pamilya ng Ainu, at ang mga paaralan ay itinayo sa mga nayon ng Ainu. Gayunpaman, sa kabuuan, lahat ay nagsilbi sa isang layunin: upang mabuhay ang mga katutubo sa wikang Hapon. Noong 1933, napalitan sila sa mga paksa ng Hapon na may pagtatalaga ng mga apelyido ng Hapon, habang ang batang Ainu ay binigyan din ng mga pangalang Hapon. Gayunpaman, dapat sabihin na ayaw ng Ainu na kilalanin ang kanilang sarili bilang Hapon sa napakatagal na panahon, tinanggihan nila ang kulturang Hapon at hiniling na likhain ang kanilang sariling soberensyang estado.
Sa kasalukuyan, mayroong halos 25,000 Ainu na nakatira sa Japan, ngunit hindi hihigit sa 200 katao ang nagsasalita ng kanilang katutubong wika, at unti-unting nalilimutan ito. At noong Hunyo 6, 2008 lamang, sa desisyon ng parliament ng Hapon, ang Ainu ay kinilala bilang isang independiyenteng pambansang minorya, na, gayunpaman, ay hindi partikular na nakakaapekto sa kanilang buhay. Ngunit ngayon ang kanilang kultura ay kumpleto at ganap na nakalagay sa serbisyo ng industriya ng turismo sa Japan. Ang mga pigurin na pigurin na inukit mula sa kahoy ay ibinebenta sa Hokkaido sa halos bawat tindahan, at kahit na sa mga museo nang walang kabiguan, bagaman alam ng mga etnographer na sa relihiyong Ainu mayroong pagbabawal sa imahe ng kanilang totem na hayop. Ang mga robe, bag na may katangian na pattern, mga larawang inukit na kahoy, at marami pang iba ay ginawa. Ang mga museo ng Ainu sa Hokkaido, at sa pinaka modernong bersyon, buksan nang sunud-sunod, ang mga tipikal na bahay ng Ainu at buong mga nayon ay itinatayo, gaganapin ang mga pagdiriwang na may musika at sayawan. Kaya, sa panlabas, ang kultura ng Ainu ay tila napanatili. Ngunit ito, tulad ng kultura ng mga North American Indians, ay matagal nang nahulog sa ilalim ng skating rink ng modernong sibilisasyon, at karaniwang natutugunan ang mga kinakailangan nito, at hindi nangangahulugang ang kultura ng Ainu.
* * *
Ang pamamahala ng site at ang may-akda ay nagpapahayag ng kanilang taos-pusong pasasalamat sa pamamahala ng Nibutani Ainu Museum sa Biratori at personal kay G. Amy Hirouka para sa pagkakataong gumamit ng mga litrato ng kanilang mga exhibit at impormasyon.
Dapat kong tandaan na sa kauna-unahang pagkakataon sa aking pagsasanay, ang pangangasiwa ng museyo, na kung saan nakipag-ugnay ako para sa pahintulot na gamitin ang kanyang mga litrato, tinatrato ito sa isang masusing pamamaraan. Ang email address ng site ay hiniling na pamilyar sa nilalaman ng mga materyales nito, pagkatapos ang pamagat ng artikulo, ang aking propesyonal na data, pati na rin ang mga kopya ng mga hiniram na litrato. Pagkatapos lamang nito ay nakuha ang kontrata, na aking nilagdaan, na ipinadala sa museo sa pamamagitan ng e-mail, kung saan ito naselyohan.
Ito ay kung paano, sa pangkalahatan, ang lahat ng mga museo sa mundo ay dapat na gumana. Ngunit madalas itong nangyayari nang ganito: humihingi ka ng pahintulot at sasagutin ka nila: okay, kunin mo! O hindi naman sila sumasagot. Sa unang kaso, ito, syempre, nakakatipid ng oras, sa pangalawa, ito ay labis na walang kabuluhan. Bilang isang resulta, ako ay muling kumbinsido sa responsable at pambihirang konsensya ng mga Hapon sa kanilang trabaho. Sa gayon, ang resulta ng saloobing ito ay nasa harap mo ngayon.
