Tumatakbo ang lahat upang makita …
Paano kumakatok ang mga solong kahoy
Sa mga nagyeyelong tabla ng tulay!
Mitsuo Basho (1644-1694). Salin ni V. Markova
Ang kasaysayan ng mga gawaing militar ng samurai, ang kanilang mga sandata at nakasuot, na hinuhusgahan ng mga pagsusuri, ay nagpukaw ng labis na interes sa mga mambabasa ng VO. Samakatuwid, makatuwiran na ipagpatuloy ang paksang ito at pag-usapan ang pangatlong pinakamahalaga, pagkatapos ng samurai at ashigaru infantrymen, ang puwersang militar ng Japan - ang mga monghe ng Buddhist monasteries! Sa nobelang "Kim" ni R. Kipling mababasa mo na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ang mga Buddhist monghe ng mga monasteryo sa Himalayas ay nakipaglaban sa bawat isa (pag-aayos ng ugnayan sa pagitan ng mga monasteryo!) Sa tulong ng mga slotted iron pencil case para sa pagsulat ng mga kagamitan ! Sa gayon, at kahit na mas maaga, ang parehong mga monghe ay hindi pinapahiya na kumuha ng mas seryosong sandata sa kanilang mga kamay …
Giant na estatwa ng Buddha Amida. Kotoku-in, Kamakura, Japan.
Kaya, ang aming kwento ay dapat magsimula sa katotohanan na, tulad ng sa Europa, kung saan ang mga kabalyero ng Equestrian kalaunan ay nagbahagi ng kaluwalhatian sa mga battlefields kasama ang impanterya, sa Japan ang parehong bagay ang nangyari sa samurai at ashigaru. Sa parehong oras, kahit na sa kanilang mga sandata, ang huli ay kahawig ng mga European pikemen at arquebusier, na muling pinatunayan na ang mga batas sa giyera ay hindi nababago at pareho para sa lahat ng bahagi ng mundo, kahit na ang mga lokal na detalye ay tiyak na naroroon sa anumang negosyo. Halimbawa, sa Japan, ang samurai ay kailangang makipaglaban nang mas madalas kaysa sa parehong mga knights sa Europa … kanino sa palagay mo ito? Sa mga monghe na perpektong alam kung paano gumamit ng sandata at, nang walang pag-aatubili, ginamit ang mga ito. Oo, sa Europa, lumaban din ang klero - pinangunahan nila ang mga tropa, o ipinaglaban pa ang kanilang sarili. Sapat na alalahanin ang ating Russian fighter, ang monghe na Oslyabya, at ang mga Western knights-monghe ng Kanlurang Europa. Gayunpaman, kung ang isang monghe ay kumuha ng sandata sa Europa, kung gayon kailangan niyang sumunod sa ilang mga panuntunan: mabuti, sabihin, upang labanan "nang walang pagbubuhos ng dugo", iyon ay, subukang gumamit ng hindi isang tabak, ngunit isang parang na walang tinik, bagaman mga kabalyero ng mga order na pang-espiritwal na kabalyero tulad ng Hospitallers o Templars, hindi nalalapat ang kinakailangang ito. Ang isang monghe ay hindi dapat pumili ng isang pana, na nahulog sa sumpa ng maraming mga katedral, ngunit sa lahat ng iba pang mga aspeto hindi siya gaanong naiiba mula sa iba pang mga mandirigma.
Kaya, sa Japan, sa kaso ng mga monghe, hindi naman ganoon. Lumabas na sila ang naging isang uri ng "pangatlong puwersa" sa bansa, bagaman ang kanilang pagiging militante ay batay sa iisang bagay - ang pagkauhaw sa kayamanan, impluwensya at kapangyarihan! Nagsimula ang lahat sa katotohanan na kapag ang kabisera ng estado ay inilipat mula sa Nara patungong Kyoto, ang mga lumang templo ng Nara at mga bagong templo - batay sa Mount Hiei - ang mga monasteryo ng Enryakuji at Miidera ay nagpasya na maging pagalit sa ilang kadahilanan, bukod dito, dahil sa mga katanungan ng pananampalataya. Upang mapagkasundo sila, noong Agosto 963 isang pagtatalo ang ginanap sa palasyo ng emperor, kung saan dalawampung monghe ang inimbitahan mula sa mga monasteryo sa Nara at mula sa Mount Hiei. Ngunit hindi nagtagumpay ang hidwaan, nabigo silang sumang-ayon dito, sa kabaligtaran, nagdagdag lamang ito ng gasolina sa apoy ng monastikong alitan na ito. Ngunit kahit sa kanilang mga monasteryo mismo, hindi lahat ay makinis. Noong 968, ang mga monghe ng Todaiji Monastery ay nakipaglaban sa mga kapit-bahay mula sa Kofukuji Monastery. Ang dahilan ng laban ay isang kontrobersyal na piraso ng lupa, na hindi nila napagkasunduan. Noong 981, ang mga halalan ay gaganapin para sa abbot ng Enryakuji monasteryo, bilang isang resulta kung saan ang mga monghe nito ay bumuo ng dalawang partido at tinangka pa ring patayin ang isa sa mga aplikante. Sa kabilang banda, ang mga kayamanan ng mga templo, na mabilis na lumalaki, ay naging isang kaakit-akit na pain para sa mga pinuno ng samurai clans, handa na sandali upang kalimutan ang tungkol sa relihiyon alang-alang sa ginto. Ang mga maniningil ng buwis ng gobyerno ay kailangan din ng ginto, at bukod dito, mas malakas ang kanilang pakiramdam sa mga lupain ng monasteryo kaysa sa mga lupain na "ipinagkaloob" sa samurai. Iyon ang dahilan kung bakit nakita ng mga monasteryo ng Mount Hiei na kinakailangan na magkaroon ng kanilang sariling mga hukbo upang labanan ang anumang pagsalakay mula sa kung saan ito nagmula. Sumunod din ang Kofukuji Monastery, lalo na matapos magpasya ang mga monghe mula sa Enryakuji na umatake sa isang dambana sa Kyoto na pagmamay-ari ni Kofukuji. Bilang isang resulta, ang pinakamalaking monasteryo sa Kyoto at Nara ay naging isang lugar na pagtitipon para sa libu-libong armadong tao, na ginamit nila sa kanilang sariling paghuhusga, na lumikha ng maraming mga problema hindi lamang para sa emperador, ngunit nagbanta rin ng kamatayan at pagkasira para sa mga ordinaryong residente ng Kyoto.
Ang Kannon-do Temple sa Miidera Temple Complex.
Sa Japan, ang mga militanteng monghe ay nagsimulang tawaging salitang "sohei", na sa pagsusulat ay binubuo ng dalawang hieroglyphs: ang una - "kaya" ay nangangahulugang "Buddhist monghe o pari", at "hei" - "mandirigma o sundalo." Mayroong isa pang salita: "akuso", na maaaring isalin bilang "masasamang monghe." Kapansin-pansin, sa larangan ng digmaan, hindi sila mas mababa sa umuusbong na klase ng samurai, at maraming monasteryo ang hinimok ang mga tao na maging mga monghe lamang upang malaman ang mga kasanayan sa militar. Malinaw na ang karamihan sa mga rekrut na ito ay mga tumakas na magsasaka, o kahit na mga kriminal, at sila ang nakikipaglaban para sa kanilang mga monasteryo. Ilan lamang, isang uri ng mga piling tao, ang nagsilbi sa Buddha, ngunit kahit na maraming mga monghe at matataas na pari - gakusho (mga iskolar na dalubhasa) ang payag na lumaban sa labanan kung mayroong gayong pangangailangan. Sa rehiyon ng Kyoto, ang Bundok Hiei ang sentro ng pag-aalala, kaya dito tinawag na yamabushi ("mandirigma ng bundok") ang mga mongheng mandirigma. Dapat pansinin na sa una ang pangalang "yamabushi" ay tumutukoy lamang sa mga sundalo ng sektang Shugendo. Ang mga monghe na ito ay karaniwang nagsasagawa ng mga espiritwal na kasanayan at hindi kailanman nabuo ang mga organisadong hukbo. Ngunit dahil ang hieroglyph na "Yama" ay nangangahulugang "bundok", ang mga tao mula sa Mount Hiei ay nagkamaling tinawag na "mga monghe ng bundok", kahit na wala silang kinalaman sa sektang Shugendo.
Enryakuji Temple sa Mount Hiei.
Siyempre, ang pangunahing sandata ng mga monghe ay takot, dahil ang isang monghe ay maaaring sumpain ang sinuman, at iyon ay nakakatakot. Gayundin, ang bawat isa sa kanila ay may mga kuwintas, madalas ay napakalaki at mabibigat, at handa sila sa anumang sandali na "mag-order ng kanilang mga kuwintas" na mahulog na may sumpa sa ulo ng isang na-offend ang monghe, at ito ay isang napaka "mabigat sumpa "! Lalo na naapektuhan nito ang mga courtier, na ang buhay ay gampanan ng relihiyon ang isang napakahalagang papel at na taos-pusong naniniwala sa lahat ng uri ng mga tanda at hula. Kaya't ang Mount Hiei ay isang tunay na sagradong lugar para sa kanila, bagaman ang bahay ng Diyos na ito ay matagal nang naging isang tunay na lungga ng mga tulisan. Malamang na ang apat sa bawat limang mandirigmang monghe ay hindi man sumailalim sa isang totoong ritwal ng pagsisimula, ngunit nalimitahan lamang sa isang simbolikong pag-ahit ng ulo.
Mikoshi.
Ang isa pang paraan upang maimpluwensyahan ang mga masuwayin, kung sino man sila, ay isang malaking portable at mayaman na gosong mikoshi (ark), kung saan nakatira umano ang isang diyos. Dinala siya sa mahabang mga poste ng dalawampung monghe nang sabay-sabay, napakagaling nila. Ang anumang pagalit na pag-atake laban sa mikoshi ay itinuturing na isang pag-atake sa diyos mismo sa lahat ng kasunod na mga kahihinatnan, at kadalasan walang sinuman ang naglakas-loob na gumawa ng naturang pagsisisi. At dinala lamang ng mga monghe ang nasabing mikosi sa nayon o lungsod at inilagay sila sa gitna ng kalye, habang sila mismo ay nagtungo sa kanilang bundok. Kaya't tumayo sila roon, na nagtatanim ng takot sa mga tao sa bayan, at imposibleng dumaan sa kanila sa makitid na kalye, kaya kailangan nilang masiyahan ang lahat ng mga kinakailangan ng mga monghe. At paano mo hindi nagawa iyon?
Ganito nagsusuot ang mga modernong monghe ng mikoshi.
Ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga monghe ay lumitaw sa mga lupain o sa kanilang sariling prestihiyo at karaniwang nagtatapos sa pagsunog ng isang masamang monasteryo. Halimbawa, noong 989 at 1006. Kinontra ni Enryakuji si Kofukuji. Noong 1081, si Enryakuji, sa pakikipag-alyansa kay Miidera, nakipaglaban kay Kofukuji, at sinalakay ng mga monghe ng Kofukuji si Miidera, nakakuha ng maraming nadambong, at pagkatapos ay sinunog siya. Pagkatapos, sa parehong taon, nakipag-away si Enryakuji kay Miidera at sinunog muli siya ng kanyang mga monghe. Noong 1113, sinunog din nila ang Kiyomizu Temple dahil sa hindi pagkakasundo sa halalan ng abbot doon, at noong 1140 ay nagdeklara ng digmaan si Enryakuji sa Miidera Temple, pagkatapos nito noong 1142 sinalakay ngayon ng mga monghe ng Miidera si Enryakuji. Iyon ay, lumabas na ang mga giyera sa pagitan ng mga monasteryo ay halos tuloy-tuloy.
Ang Bishamon-do Pavilion sa Miidera Complex sa Shiga Prefecture.
Ang kabangisan ng mga poot sa pagitan ng mga monasteryo ay pinatunayan ng halimbawa ng pagkasunog ng Miidera monasteryo noong 1081, kung saan 294 na bulwagan, 15 mga silid na naglalaman ng mga sagradong sutra, 6 na mga belfries, 4 na refectory, 624 monastic cells at higit sa 1,500 na mga tirahang bahay ang nawasak - iyon ay, halos lahat ng mga gusali ng monasteryo. Galit, sinalakay ng mga monghe ng Miidera si Enryakuji, na nagtitipon ng isang malaking hukbo. Ang gobyerno ay hindi nagustuhan ang digmaang fratricidal na ito, at nagpadala ito ng mga sundalo upang pasayahin sila. Gayunpaman, ang resulta ng interbensyon ay mga alingawngaw na ang dalawang monasteryo ay nagpasyang sumali sa puwersa at sabay na atakein si Kyoto. Ang imperyal na hukuman ay bumaling sa samurai, dahil sila lamang ang makaya ang mga hindi naniniwala na monghe, at maging ang shogun na si Minamoto Yoshie ay itinalaga upang protektahan ang kabisera. Pinatibay ng samurai ang kabisera, ngunit ang inaasahang pag-atake ay hindi nangyari, at nagbitiw siya sa titulong ito.
Sampung taon ang lumipas, at noong 1092 ang korte ng imperyal ay muling pinilit na anyayahan si Minamoto na labanan laban sa mga monghe, sapagkat nagpadala sila ng isang malaking hukbo sa Kyoto. Nang makita lamang nila ang lakas ni Minamoto ay atubiling umatras ang mga monghe.
Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanilang paghimagsik, ang emperor ay nagpatuloy na magbigay ng mga lupa, ginto at pilak sa mga monasteryo. Marahil, sa ganitong paraan, inaasahan ng korte na makuha ang kanilang pabor at magpatulong sa biyaya ng Diyos, ngunit ang mga monghe ay kusang tumanggap ng mga regalo, ngunit hindi sila nagmamadali sa lahat ng iba pa. Ngunit sa tuwing susubukan ng gobyerno na makagambala sa mga gawain ng klero, ang mga monghe ay nagpalakas ng isang kahila-hilakbot na ingay, at ang kanilang galit ay tulad na agad itong bumuhos sa mga lansangan ng kabisera. Bukod dito, ang gobyerno ay may lakas na bigyan ng presyon ang mga monasteryo, ngunit ang bawat isa na sumunod dito ay masyadong masigasig na mga Budista at hindi lamang makakataas laban sa mga monghe, bagaman malinaw na nararapat sa kanila.
Isang samurai na may dalwang-kamay na kanabo mace. Woodcut ni Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866).
Gayunpaman, ang takot sa isang diyos, kahit sa oras na iyon, ay hindi laging naganap. Halimbawa, noong 1146, isang batang samurai na nagngangalang Taira Kiyomori ay bumaril ng isang arrow sa isang mikoshi na nakatayo sa gitna ng kalye. Hinampas niya ang gong na nakabitin sa harap niya, at mayroong isang tunog na nagri-ring, na kung saan ay napansin bilang hindi naririnig ng pagsamba. Bilang tugon, ang mga monghe ng Enryakuji ay nagpadala ng 7,000 mandirigmang monghe sa Kyoto, na nagmartsa sa mga kalye nito, na tinawag ang lahat ng mga uri ng sumpa sa lahat ng nakilala nila, at pagkatapos ay hiniling din na paalisin si Kiyomori mula sa kabisera. Nahimok ang emperador na pirmahan ang isang atas sa pagpapatapon, ngunit pinatawad ng korte, na nauunawaan kung kanino ang kanyang kaligtasan, si Kiyomori, bagaman hiniling nito na magbayad siya ng isang maliit na multa.
Do-maru mula sa panahon ng Nambokucho, ika-14 na siglo. Tokyo National Museum.
Sa loob ng dalawang siglo, ang mga monghe ng Enryakuji na hindi kukulangin sa pitumpung beses na may mga sandata sa kanilang kamay ay dumating sa emperador na may iba't ibang mga kinakailangan, at hindi na banggitin ang alitan sa pagitan ng mga templo mismo at sa loob din nila. Ang mga templo ang hindi pinapayagan na maisagawa ang reporma sa lupa at pinilit ang korte na pumili ng samurai bilang isang balanse sa kanilang kapangyarihan, kapwa sa kabisera mismo at sa mga lalawigan na malayo rito. Bukod dito: ang panahon ng pamamahala ng mga angkan ng militar sa Japan ay nagsimula din dahil sa kanila, dahil sa kanilang pag-atake sa kabisera ipinakita nila na hindi magagawa ng emperor nang wala ang samurai ngayon!
Si Emperor Shirakawa, na tumanggi sa kapangyarihan, na nagpatalsik ng mga monghe mula sa kanyang palasyo sa isang paglalakbay sa kabisera, ay nagsabi tungkol sa mga ito tulad ng sumusunod: Ang Kamo River, na nahuhulog na dice at ang mga monghe mula sa Mount Hiei."
Haramaki - hanggang sa ika-15 siglo.
At ang pahayag na ito ay lubos na nabigyang katarungan. Hindi lamang ang mga mala-digmaang monghe ay nakibahagi sa maraming mga giyera ng mga X-XIV na siglo, inalis din nila ang mga emperador mula sa trono at … ay hindi mas mababa sa samurai sa labanan!
Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang hitsura ng isang monghe ng Budismo ay hindi nagbago sa lahat sa nakalipas na labindalawang siglo: kaya ang mga modernong monghe na makikita ngayon sa Mount Hiei ay halos kapareho ng kanilang mga hinalinhan noong panahon ng samurai!
Ganap na armado si Sohei. Larawan ng kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Tokyo National Museum.
Mayroong dalawang nakalarawan na mga scroll na naglalarawan sa mga mandirigmang monghe sa buong detalye. Ang una ay tinawag na Tengu Zoshi. Dito, ipinakita ang mga monghe sa malapad, mabibigat na robe na may mga hood na tumatakip sa kanilang mga mukha. Ang panlabas na damit ay maaaring itim o dilaw, kung minsan ito ay may kulay na langis ng klouber, na binigyan ito ng isang light brown na kulay, at kung minsan maaari itong puti lamang. Marami sa kanila ang nagsusuot ng mga balabal sa kanilang baluti, kung saan, sa paghusga sa hugis ng kusazuri, ay isang simpleng impanterry domu. Ang ilan ay nagsusuot ng hachimaki armbands sa halip na ang karaniwang mga hood. Ipinapakita ng scroll ng Kasuga Gongen Reikenki ang pag-ungol ng Kofukuji. Bagaman sila ay mga monghe, malinaw na mas gusto nila ang mas praktikal na nakasuot sa kanilang mga monastic robe. Ang pangunahing sandata ng mga monghe ay ang naginata, o, halimbawa, tulad ng pagkakaiba-iba nito tulad ng sobuzukiri naginata, na may talim na umabot sa higit sa isang metro ang haba.
Sa ilalim ng kimono, isang loincloth-fundoshi ang isinusuot, palaging puti, bagaman ang kimono mismo ay maaaring puti, dilaw-kayumanggi, o malalim na safron. Sa ibabaw nito ay maaaring ilagay sa isang itim na "mantle" na may malapad na manggas, na tinahi mula sa isang napaka manipis, translucent na tela. Nagsusuot sila ng puting mga medyas ng tabi at waraji straw sandalyas sa kanilang mga paa. Ang mga binti hanggang tuhod ay maaaring balot ng isang bagay tulad ng paikot-ikot - kahan.
Mga Wooden Geta Sandal - Ang isang tukoy na sapatos na Hapon ay napakapopular din sa mga parang digmaan na monghe. Sa anumang kaso, marami sa kanila ang nakalarawan na suot ang mga nakakatawang sandalyas na gawa sa kahoy. Ang Geta ay kamukha ng mga maliit na bangko, ngunit palaging ito ay inukit mula sa isang buong piraso ng kahoy. Para sa isang taga-Europa, ang mga sapatos na ito ay tila kakaiba, ngunit alam ng Hapon kung paano magsuot ng mga ito nang perpekto at hanapin silang komportable.
Tabi at Geta.
Sa ilang mga kaso, ang mga malalaking manggas ng kimono ay nagtago ng mga kote bracer, na kung saan ay isang uri ng manggas ng canvas kung saan tinahi ang mga varnished metal plate. Ang mga monghe ay maaaring magsuot ng mga helmet, bilang ebidensya ng mga imahe kung saan sila ay nakadamit ng buong baluti at praktikal na hindi makilala mula sa samurai.
Waraji.
Nabatid na kabilang sa mga monghe ay maraming mga bihasang tagabaril, at aktibong ginamit nila ang pana at mga arrow, tulad ng, halimbawa, ay sinabi sa "Heiko Monogatari", kung saan sa paglalarawan ng mga sandata ng mga monghe, ang mga busog at arrow ay muling binanggit bago ang lahat ng iba pang mga uri ng sandata: "Lahat sila ay matapang na mandirigma, armado ng mga busog at arrow, espada at naginata, bawat isa sa kanila ay nagkakahalaga ng isang libong ordinaryong sundalo, wala silang pakialam kung sino ang makasalubong nila sa labanan: Diyos o ang demonyo."
Ang kahoy na ito ng Utagawa Kuniyoshi ay naglalarawan ng tanyag na kumander ng Hapon ng panahon ng Sengoku, si Uesugi Kenshin. Siya ay isang monghe ng Budismo, na pinatunayan ng kanyang suot ng ulo, ngunit sa anumang paraan ay hindi ito pinigilan na makipaglaban.
Nang dumating ang mga baril sa Japan, natutunan ng mga monghe na gamitin ang mga ito nang sabay-sabay sa samurai, at matagumpay nilang ginamit ang mga ito sa mga laban. Ang isang tampok na katangian ng mga mandirigmang monghe ay pamantayan na may nakasulat na mga islogan ng Budismo. Karaniwan ang mga ito ay nobori, naayos sa isang karaniwang hugis na baras ng L. Karaniwan ang isang panalangin kay Buddha ay nakasulat sa kanila: "Namu Amida Butsu" ("Pagbati kay Buddha-Amida"). Mayroon ding ganoong inskripsiyon: "Ang umuunlad ay maliligtas, ang pag-urong ay mapupunta sa impyerno", at ang mga mandirigma ng sekta ng Lotus ay mayroong motto dito: "Namu Myo Penge Kyo" ("Hail the Lotus of the Divine Batas "). Ang mga sekta ng Ishiyama-Honganji ay nagdala ng mga imahe ng isang kreyn sa kanilang mga pamantayan.
Ang kapangyarihan ng mga monghe ay sa wakas ay nasira lamang ni Ieyasu Tokugawa, at pagkatapos ay talunin niya ang kanyang mga kalaban sa Labanan ng Sekigahara. Bago iyon, wala sa kanyang mga hinalinhan ang tuluyang makayanan ang mga ito.
